第460章 唐玄宗，种子结果，武庙
“陛下节哀顺变！先帝长寿而终，若驾鹤西去。逝者已矣，生者如斯。国家还需陛下振作！”
身为首席宰相的李岘出来，代表文武百官向李瑄劝慰道。
李隆基的寿命，在历代皇帝中名列前茅。
本以为李隆基很快就会郁闷而死，没想到还能坚持到乾元六载，硬生生把以前的太子李亨熬走。
同时，李隆基的死去，也意味着开元天宝的时代彻底过去。
现在是乾元时代，是天可汗的时代。
对许多文人官吏来说，他们觉得这是最好的时代。
生逢尧舜君。
广开言路，通过政绩优劣提拔。不问出身，不择血脉，让无数人看到机会。
“如宰相言，朕会振作。继承先帝遗志，理国安民。”
“先帝遗体小敛以后，在京九品以上官吏，少尉以上军士。前去兴庆宫祭拜。先帝的陵墓安置在奉先县金粟山，命名为“泰陵”。”
李瑄又向文武百官言道。
泰陵在修建完成前，还不能为李隆基举行入葬仪式。
殓后先停柩，等待泰陵修建。
历史上，高宗皇帝于永淳二年十二月驾崩，遗诏令太子即位于灵前，七日而殡。在文明元年的八月，高宗皇帝方才葬于乾陵。
停灵近八个月时间。
在《礼记·王制》中就有明确规定，称“天子七日而殡，七月而葬”。
李瑄希望七个月内，可以将泰陵修建完成，对李隆基进行安葬。
在此之前，先在跃龙殿中停柩。
“臣等谨遵至尊旨意。”
文武百官齐声说道。
“先帝文治武功，功勋卓著，中兴开元，四方仰德。今逝去后，庙号、谥号当早做决定，诸位大臣可有建议吗？”
李瑄向文武百官询问李隆基的庙号和谥号。
皇帝阐述李隆基的功绩，没有说李隆基的过错。
很明显，李瑄不想给李隆基恶谥。
他是李隆基的继承者，和历史上相比，李隆基后世的评价不会太低。
因为李瑄收拾了李隆基的烂摊子，安禄山造成的损失只是局部。
就正常而言，李瑄也不能把李隆基的功绩否定。
开创基业为祖，守住基业为宗。
李隆基也算为李瑄守住基业，只能是宗。
如果没有大臣为李隆基立“玄”，李瑄就要为他的庙号立为“玄宗”。
这在谥法上没有先例，但也不是恶谥、下谥。
也算适合李隆基。
就看世人如何去理解了！
说美谥也好，说平谥也罢，曲解为恶谥也行。
纵观李隆基的一生，非常复杂。
他对天下的影响太大，开元与天宝的判若两人。
不论怎么讲，他开创煌煌文治，赫赫武功。
最终被内部反噬。
“启奏陛下，开元盛世，只比我乾元逊色。诗歌、经典、印刷、造纸等皆有大为，又大办书院，万邦学生来长安学习，一时无两。臣请先帝庙号为文宗……”
裴遵庆向李瑄请奏道。
在谥号中，“文”的含金量是很高的，谥法中对“文”的解释是：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文……
最少有二三十种夸赞。
李世民的谥号为“文”。
但不妨碍李隆基庙号为“文”。
裴遵庆实事求是，如果不考虑其他，李隆基的所作所为，当得上文宗。
“臣认为不妥，文是太宗皇帝的谥号，当今不该选文，即便庙号也不可。辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓。臣认为先帝的功绩，庙号当为桓宗。”
礼部尚书路嗣恭进言道。
关于李隆基的谥号与庙号，二品以上的文武大臣，昨夜都有过苦思冥想。
因为他们知道今日至尊必然会询问李隆基的庙号和谥号。
官制改革以后，二品以上官吏，才属于“大臣”行列。
如这种决议的大事，一般都是大臣才能插上话。
和经历过完整开元盛世的裴遵庆不同。路嗣恭认为，即便是美谥，也要敢于面对李隆基的错误。
桓是美谥不假，但是汉代有个汉桓帝，极为拉胯。
以至于后世加美谥会忽略桓。
若以李隆基武功，完全可以称桓。
但叫桓宗，明显不符合李瑄的意思。
随后，又有几个大臣上奏以和、顺、英、景、烈为庙号。
都被李瑄暂时搁置。
“启奏至尊，开元之年，文化鼎盛，国家富庶，百姓衣食无忧，历代宰相，皆勤恳任劳。照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明。臣认为先帝的庙号应该为明。”
颜真卿向李瑄奏道。
至尊让搁置，说明对其他大臣所言的庙号不满意。
他也试着说了一个。
明，是为美谥。很符合李隆基登基的前二十载。
“明，可贯穿先帝的一生。但朕认为明不适合为庙号，当为谥号。先帝谥号为明皇帝，诸卿以为如何？”
李瑄认同颜真卿给出的“明”。但转为谥号。
李瑄不喜欢皇帝的谥号，越搞越离谱，最后一连串。
他给李承乾、李象追谥都是单谥。
和李世民一样。
如李治的谥号为“天皇大帝”，在天宝年间又增谥为天皇大圣皇帝。
李旦的谥号为玄真大圣大兴孝皇帝。
李瑄这一脉，是李承乾的后代。都是单谥。
所以，他也为李隆基加单谥。
“陛下英明，明皇之称，可谓一生。”
大臣们怎么会有反对的意见。
以李隆基为明皇帝，合情合理。
“先帝生前，仰慕道教，有高居无为的经历。朕认为先帝该有一个独特的庙号，诸卿认为玄宗，如何？”
李瑄没再让文武百官说庙号。他没有去多解释玄的寓意，全凭天下人的感觉。
玄？
如此微妙，深奥。
让一些官吏百思不得其解。
也让一些官吏深以为然。
玄”字本身就有天之意，可以寓意着李隆基如同天神一般，具有无上的威严和神圣的地位。其次，李隆基的庙号“玄”还表达了对他的高度赞誉，歌颂其在位期间的丰功伟绩和对国家的贡献。
但也可以认为李隆基“靡不有初，鲜克有终”、“逆水行舟，不进则退”的含义。
更有对李隆基天宝年间骄奢淫逸、沉迷自我的讽刺。
此号一出，独一无二。众人心知肚明，至尊小宗代大宗，完成对李治一脉的取代。
对李隆基的评价，对李瑄的评价。
功过自由后人说。
“玄宗皇帝泉下有知，一定会庇佑大唐！”
在文武百官沉默、思考的时候，李岘最先完成李瑄的话。
用玄宗庙号，称李隆基复杂的一生，没什么毛病。
主要是李隆基的经历太离奇，最终还失去皇位。
取代李隆基的皇帝，为万古一人。
李岘预见，千年以后，世人对李瑄的评价高，对李隆基的评价就不会低。
李岘话落后，文武百官一起应和。
“此事且定，待先帝祭祀之日，宣布谥号。待入陵之日，宣布庙号。”
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李瑄点了点头。
没有再过深究。
按照制度，李隆基小敛以后，祭祀七日。大敛封棺，等待泰陵修好。
在这七日时间，百官要杜绝任何娱乐，以寄哀悼。
一番对李隆基悲痛缅怀后，李瑄才让宰相们禀告他御驾亲征以后的具体事务。
在宰相和九部尚书的齐心协力下，二十四行省，已经规划完毕，官吏也全部到位。
新的地图，已经开始绘制。
地方稳定，大部分官吏没有怨言，听从行省巡抚的指挥。
只待明年的时候，朝廷放权，使巡抚开始管理行省事务。
监察御史和锦衣卫也查到几名贪赃枉法的太守，被押送回长安，等待李瑄处置。
李瑄没有生气。
这才是正常现象。他相信还有许多害群之马，藏匿在地方。
每时每刻，都有官吏变得利欲熏心。
什么“天下官吏皆清明”之类的话，李瑄不信。
人性使然，总有一些官吏在利益的围猎下，怀有侥幸心理。
也有欲壑难填者，不择手段。
对待贪官污吏，不能松懈。
吏治，就是要不停地反腐，将贪官揪出，以震慑蠢蠢欲动者。
一旦有松懈，害虫很快就会滋生。
地方官吏精挑细选一批蛮夷诸胡，在长安的大学学习。
波斯王国的文坛领袖阿费夫，带数百各国学者、工匠、文人，于去年五月到达长安。
逗遛两月后，前往洛阳到智慧宫。
这些都是波斯以及天竺诸国的顶级人才。
智慧宫，可不是大学。框架建立以后，再想入智慧宫，不仅早有成就，还要有考察。
大唐的学者，也开始向智慧宫聚集。
以洛阳中心，通过四通八达的交通和大运河。
智慧宫的成果，第一时间将在中原、河北、山南、江南、淮南等地区发展。
李瑄不希望用鼎盛的国家去养两座城市。
最好每一个行省，都要有一座中心城市，一座副中心城市。
而且李瑄知道，一旦大航海开启，工业革命开始。
大唐作为攻击的一方，作为执旗手，一定要在沿海布局。
“启奏陛下，前段时间，有工匠向工部的工匠司献上布，他制作一种织布机，可以将快速织成布。陛下有诏，任何发明都可以拿到工匠司验证，如果可以推广，能够福泽百姓、提升军队战力，都会有重赏，甚至可封爵位。”
宰相们向李瑄汇报完毕工作后，工部尚书崔光远出列向李瑄禀告道。
“待先帝七日以后，朕会查验。若可达到朕心中预期，当有重赏。”
李瑄心中抱有期待。
的问世，使布非常有性价比。
西域有些国家会献出布。
但他们的织布效率太差，不适合推广。
李瑄知道织布机构造复杂，如果能改良织布机，专门将织成布，对大唐有划时代的意义。
丝绸，在某些情况下，不一定有布好用。
现已经在河南、山西、河北、湖北、齐鲁等普及。
其他省份也在试种。
五年内，将开满大江南北。
虽然李瑄知道织布机迟早会被工匠捣鼓出来，但没想到这么快。
“回陛下，还有一些工匠有数学、机具之类的东西，臣不甚懂得。但觉得别具一格。”
崔光远只觉得织布机很实用，他亲自观看过织布机织出的布，完全可以裁成衣服，还可以染上鲜艳的颜色。
在李瑄的诏书中，不光光是发明工具，连数学、天文、地理之类，甚至证明某种石头，有特殊的用途，都可以作用“发明”，向工匠司报备。
李瑄废除工匠贱籍，废除商人市籍。
使李瑄在工匠、商人心中，如同上苍。
他们对李瑄“发明赐封爵”的诏书，深信不疑。
哪怕只得到一个男爵，对原本是贱民的工匠来说，光宗耀祖。
工匠们怎么会不努力呢？
只要有一点奇思妙想，都会拿到工匠司。
地方上的匠人，可以禀告地方官吏，由地方官吏上呈。
发掘“工匠”，如果工匠封爵，也视为地方官吏升迁的依据。
再不济，地方官府也得给这些匠人盘缠，让他们来长安试一试。
“朕已知晓。待朕去工匠司时，一并观看成就。”
李瑄回答道。
种下的种子开结果，李瑄惊喜不已。
哪怕只是平常之物，甚至没有丝毫用处，李瑄也会鼓励其继续发挥奇思妙想。
“启奏陛下，自开元十九年以来，设立太公尚父庙，以周代军师吕尚为主祭，汉代留侯张良为副祭，还有十位名将配享。”
“陛下西收河中，复波斯；北灭回纥；西南灭吐蕃；南抚南诏；北东灭渤海、室韦、靺鞨，降契丹、奚、铁勒，又平定安贼叛乱，万国朝拜……臣认为当前国家武备已足，当建立武庙，重新列周代以来的名将。主祭与副祭依旧，原十名将为十哲，再增六十四名将祭祀。”
颜真卿站出来，向李瑄上奏道。
文人想法很多。
大唐不应该只有文庙，还要有武庙。
原本的太公尚父庙中左列为秦武安君白起，汉淮阴侯韩信，蜀汉武乡侯诸葛亮，唐卫国公李靖，唐英国公李勣。
右列为汉留侯张良。齐大司马田穰苴，吴将军孙武，楚令尹吴起，赵望诸君乐毅。
在这个时代，这十位是文臣武将心中最佩服的名将，所以为“武庙十哲”。
颜真卿想除了选一些古代的名将以外。
随至尊“从龙之功”的将领，也要挑选几位，榜上有名。
当然，祭祀香火只有死了才能享受。
武庙可设七十二名，先加六十四名。逐渐增补……
(本章完)
身为首席宰相的李岘出来，代表文武百官向李瑄劝慰道。
李隆基的寿命，在历代皇帝中名列前茅。
本以为李隆基很快就会郁闷而死，没想到还能坚持到乾元六载，硬生生把以前的太子李亨熬走。
同时，李隆基的死去，也意味着开元天宝的时代彻底过去。
现在是乾元时代，是天可汗的时代。
对许多文人官吏来说，他们觉得这是最好的时代。
生逢尧舜君。
广开言路，通过政绩优劣提拔。不问出身，不择血脉，让无数人看到机会。
“如宰相言，朕会振作。继承先帝遗志，理国安民。”
“先帝遗体小敛以后，在京九品以上官吏，少尉以上军士。前去兴庆宫祭拜。先帝的陵墓安置在奉先县金粟山，命名为“泰陵”。”
李瑄又向文武百官言道。
泰陵在修建完成前，还不能为李隆基举行入葬仪式。
殓后先停柩，等待泰陵修建。
历史上，高宗皇帝于永淳二年十二月驾崩，遗诏令太子即位于灵前，七日而殡。在文明元年的八月，高宗皇帝方才葬于乾陵。
停灵近八个月时间。
在《礼记·王制》中就有明确规定，称“天子七日而殡，七月而葬”。
李瑄希望七个月内，可以将泰陵修建完成，对李隆基进行安葬。
在此之前，先在跃龙殿中停柩。
“臣等谨遵至尊旨意。”
文武百官齐声说道。
“先帝文治武功，功勋卓著，中兴开元，四方仰德。今逝去后，庙号、谥号当早做决定，诸位大臣可有建议吗？”
李瑄向文武百官询问李隆基的庙号和谥号。
皇帝阐述李隆基的功绩，没有说李隆基的过错。
很明显，李瑄不想给李隆基恶谥。
他是李隆基的继承者，和历史上相比，李隆基后世的评价不会太低。
因为李瑄收拾了李隆基的烂摊子，安禄山造成的损失只是局部。
就正常而言，李瑄也不能把李隆基的功绩否定。
开创基业为祖，守住基业为宗。
李隆基也算为李瑄守住基业，只能是宗。
如果没有大臣为李隆基立“玄”，李瑄就要为他的庙号立为“玄宗”。
这在谥法上没有先例，但也不是恶谥、下谥。
也算适合李隆基。
就看世人如何去理解了！
说美谥也好，说平谥也罢，曲解为恶谥也行。
纵观李隆基的一生，非常复杂。
他对天下的影响太大，开元与天宝的判若两人。
不论怎么讲，他开创煌煌文治，赫赫武功。
最终被内部反噬。
“启奏陛下，开元盛世，只比我乾元逊色。诗歌、经典、印刷、造纸等皆有大为，又大办书院，万邦学生来长安学习，一时无两。臣请先帝庙号为文宗……”
裴遵庆向李瑄请奏道。
在谥号中，“文”的含金量是很高的，谥法中对“文”的解释是：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文……
最少有二三十种夸赞。
李世民的谥号为“文”。
但不妨碍李隆基庙号为“文”。
裴遵庆实事求是，如果不考虑其他，李隆基的所作所为，当得上文宗。
“臣认为不妥，文是太宗皇帝的谥号，当今不该选文，即便庙号也不可。辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓。臣认为先帝的功绩，庙号当为桓宗。”
礼部尚书路嗣恭进言道。
关于李隆基的谥号与庙号，二品以上的文武大臣，昨夜都有过苦思冥想。
因为他们知道今日至尊必然会询问李隆基的庙号和谥号。
官制改革以后，二品以上官吏，才属于“大臣”行列。
如这种决议的大事，一般都是大臣才能插上话。
和经历过完整开元盛世的裴遵庆不同。路嗣恭认为，即便是美谥，也要敢于面对李隆基的错误。
桓是美谥不假，但是汉代有个汉桓帝，极为拉胯。
以至于后世加美谥会忽略桓。
若以李隆基武功，完全可以称桓。
但叫桓宗，明显不符合李瑄的意思。
随后，又有几个大臣上奏以和、顺、英、景、烈为庙号。
都被李瑄暂时搁置。
“启奏至尊，开元之年，文化鼎盛，国家富庶，百姓衣食无忧，历代宰相，皆勤恳任劳。照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明。臣认为先帝的庙号应该为明。”
颜真卿向李瑄奏道。
至尊让搁置，说明对其他大臣所言的庙号不满意。
他也试着说了一个。
明，是为美谥。很符合李隆基登基的前二十载。
“明，可贯穿先帝的一生。但朕认为明不适合为庙号，当为谥号。先帝谥号为明皇帝，诸卿以为如何？”
李瑄认同颜真卿给出的“明”。但转为谥号。
李瑄不喜欢皇帝的谥号，越搞越离谱，最后一连串。
他给李承乾、李象追谥都是单谥。
和李世民一样。
如李治的谥号为“天皇大帝”，在天宝年间又增谥为天皇大圣皇帝。
李旦的谥号为玄真大圣大兴孝皇帝。
李瑄这一脉，是李承乾的后代。都是单谥。
所以，他也为李隆基加单谥。
“陛下英明，明皇之称，可谓一生。”
大臣们怎么会有反对的意见。
以李隆基为明皇帝，合情合理。
“先帝生前，仰慕道教，有高居无为的经历。朕认为先帝该有一个独特的庙号，诸卿认为玄宗，如何？”
李瑄没再让文武百官说庙号。他没有去多解释玄的寓意，全凭天下人的感觉。
玄？
如此微妙，深奥。
让一些官吏百思不得其解。
也让一些官吏深以为然。
玄”字本身就有天之意，可以寓意着李隆基如同天神一般，具有无上的威严和神圣的地位。其次，李隆基的庙号“玄”还表达了对他的高度赞誉，歌颂其在位期间的丰功伟绩和对国家的贡献。
但也可以认为李隆基“靡不有初，鲜克有终”、“逆水行舟，不进则退”的含义。
更有对李隆基天宝年间骄奢淫逸、沉迷自我的讽刺。
此号一出，独一无二。众人心知肚明，至尊小宗代大宗，完成对李治一脉的取代。
对李隆基的评价，对李瑄的评价。
功过自由后人说。
“玄宗皇帝泉下有知，一定会庇佑大唐！”
在文武百官沉默、思考的时候，李岘最先完成李瑄的话。
用玄宗庙号，称李隆基复杂的一生，没什么毛病。
主要是李隆基的经历太离奇，最终还失去皇位。
取代李隆基的皇帝，为万古一人。
李岘预见，千年以后，世人对李瑄的评价高，对李隆基的评价就不会低。
李岘话落后，文武百官一起应和。
“此事且定，待先帝祭祀之日，宣布谥号。待入陵之日，宣布庙号。”
无错版本在6x9x书x吧读！6x9书一吧首一发一本小说。读
李瑄点了点头。
没有再过深究。
按照制度，李隆基小敛以后，祭祀七日。大敛封棺，等待泰陵修好。
在这七日时间，百官要杜绝任何娱乐，以寄哀悼。
一番对李隆基悲痛缅怀后，李瑄才让宰相们禀告他御驾亲征以后的具体事务。
在宰相和九部尚书的齐心协力下，二十四行省，已经规划完毕，官吏也全部到位。
新的地图，已经开始绘制。
地方稳定，大部分官吏没有怨言，听从行省巡抚的指挥。
只待明年的时候，朝廷放权，使巡抚开始管理行省事务。
监察御史和锦衣卫也查到几名贪赃枉法的太守，被押送回长安，等待李瑄处置。
李瑄没有生气。
这才是正常现象。他相信还有许多害群之马，藏匿在地方。
每时每刻，都有官吏变得利欲熏心。
什么“天下官吏皆清明”之类的话，李瑄不信。
人性使然，总有一些官吏在利益的围猎下，怀有侥幸心理。
也有欲壑难填者，不择手段。
对待贪官污吏，不能松懈。
吏治，就是要不停地反腐，将贪官揪出，以震慑蠢蠢欲动者。
一旦有松懈，害虫很快就会滋生。
地方官吏精挑细选一批蛮夷诸胡，在长安的大学学习。
波斯王国的文坛领袖阿费夫，带数百各国学者、工匠、文人，于去年五月到达长安。
逗遛两月后，前往洛阳到智慧宫。
这些都是波斯以及天竺诸国的顶级人才。
智慧宫，可不是大学。框架建立以后，再想入智慧宫，不仅早有成就，还要有考察。
大唐的学者，也开始向智慧宫聚集。
以洛阳中心，通过四通八达的交通和大运河。
智慧宫的成果，第一时间将在中原、河北、山南、江南、淮南等地区发展。
李瑄不希望用鼎盛的国家去养两座城市。
最好每一个行省，都要有一座中心城市，一座副中心城市。
而且李瑄知道，一旦大航海开启，工业革命开始。
大唐作为攻击的一方，作为执旗手，一定要在沿海布局。
“启奏陛下，前段时间，有工匠向工部的工匠司献上布，他制作一种织布机，可以将快速织成布。陛下有诏，任何发明都可以拿到工匠司验证，如果可以推广，能够福泽百姓、提升军队战力，都会有重赏，甚至可封爵位。”
宰相们向李瑄汇报完毕工作后，工部尚书崔光远出列向李瑄禀告道。
“待先帝七日以后，朕会查验。若可达到朕心中预期，当有重赏。”
李瑄心中抱有期待。
的问世，使布非常有性价比。
西域有些国家会献出布。
但他们的织布效率太差，不适合推广。
李瑄知道织布机构造复杂，如果能改良织布机，专门将织成布，对大唐有划时代的意义。
丝绸，在某些情况下，不一定有布好用。
现已经在河南、山西、河北、湖北、齐鲁等普及。
其他省份也在试种。
五年内，将开满大江南北。
虽然李瑄知道织布机迟早会被工匠捣鼓出来，但没想到这么快。
“回陛下，还有一些工匠有数学、机具之类的东西，臣不甚懂得。但觉得别具一格。”
崔光远只觉得织布机很实用，他亲自观看过织布机织出的布，完全可以裁成衣服，还可以染上鲜艳的颜色。
在李瑄的诏书中，不光光是发明工具，连数学、天文、地理之类，甚至证明某种石头，有特殊的用途，都可以作用“发明”，向工匠司报备。
李瑄废除工匠贱籍，废除商人市籍。
使李瑄在工匠、商人心中，如同上苍。
他们对李瑄“发明赐封爵”的诏书，深信不疑。
哪怕只得到一个男爵，对原本是贱民的工匠来说，光宗耀祖。
工匠们怎么会不努力呢？
只要有一点奇思妙想，都会拿到工匠司。
地方上的匠人，可以禀告地方官吏，由地方官吏上呈。
发掘“工匠”，如果工匠封爵，也视为地方官吏升迁的依据。
再不济，地方官府也得给这些匠人盘缠，让他们来长安试一试。
“朕已知晓。待朕去工匠司时，一并观看成就。”
李瑄回答道。
种下的种子开结果，李瑄惊喜不已。
哪怕只是平常之物，甚至没有丝毫用处，李瑄也会鼓励其继续发挥奇思妙想。
“启奏陛下，自开元十九年以来，设立太公尚父庙，以周代军师吕尚为主祭，汉代留侯张良为副祭，还有十位名将配享。”
“陛下西收河中，复波斯；北灭回纥；西南灭吐蕃；南抚南诏；北东灭渤海、室韦、靺鞨，降契丹、奚、铁勒，又平定安贼叛乱，万国朝拜……臣认为当前国家武备已足，当建立武庙，重新列周代以来的名将。主祭与副祭依旧，原十名将为十哲，再增六十四名将祭祀。”
颜真卿站出来，向李瑄上奏道。
文人想法很多。
大唐不应该只有文庙，还要有武庙。
原本的太公尚父庙中左列为秦武安君白起，汉淮阴侯韩信，蜀汉武乡侯诸葛亮，唐卫国公李靖，唐英国公李勣。
右列为汉留侯张良。齐大司马田穰苴，吴将军孙武，楚令尹吴起，赵望诸君乐毅。
在这个时代，这十位是文臣武将心中最佩服的名将，所以为“武庙十哲”。
颜真卿想除了选一些古代的名将以外。
随至尊“从龙之功”的将领，也要挑选几位，榜上有名。
当然，祭祀香火只有死了才能享受。
武庙可设七十二名，先加六十四名。逐渐增补……
(本章完)