卷四十八奇谑类
?魂不赴体
予尝观奇怪之事，于诸家有全然非常理者，固可谓异；有深切于理者，亦以奇怪记之。岂非自惑于理欤？如薛用弱记裴孝廉生魂驰鬼马类，世多有之。聊述一事，宛然如裴者，复说其理，以俟博学者正焉。予友会稽朱朝仪袍语予曰：父友三卿某，素公直，见重乡曲，凡有不平者，咸取决焉。一夕，归过溪濑，濑中步石子偶滑，遂尔倾跌，起即淋漓奔家，至则门已闭固，隙中见妻灯下纺绩，击门高叫其妻，曾莫之应。私意曰：“吾岂死于溪耶？”今为鬼耶？何幽显之判如此耶？”复思鬼可潜身从隙入以试之，随到妻所，遂掷弄剪刀，拍妻之额，妻惊骇叫儿，口称头痛，灭灯以寝。某惶惧，知已为鬼矣，复出号泣，走恳当境土神。神曰：“汝素忠直，可随或来。”至溪，见形浮水面，神令闭目，推坠于溪，遂觉之。起视其地，已非渡所，尸流数里。而天亦昧爽矣。归语其妻，吻合夜事。予谓阴精阳气，聚而成形，阴血为魄，阳气为魂，魂升魄降，散则死矣。当其未散之时，或惊死误死，一旦魂离于魄，奔走四出，不知其为死也。何也？心震神驰，不复根究，虽同梦昧，岂如偃卧安静，神清气融，自可以反其形耶？抑或气盛，知死而不能反此，却佯狂依附，遂乃为祟。世传有鬼者，又非是耶。然久则散去，故世闻有鬼处，后却无之。至于善终者，无复言鬼，盖生时病已磨灭精灵，死即魂散。若三卿者，一惊魂出，生气全在，故乃如此；使不复尸，即所谓鬼矣。此自然之理，何必为异。土神率领之说，亦理所有，盖此具在祀典。安有不当死而忠厚者，神不救哉？
前知事迹
予观书，每见先知之事，以为如山人之办茶果，康节之议后事，心虚之说，此则非一日也。又思史称樗里之智，足以知身后之事；及汉滕公掘地得石郭，有三千年见白日之说。则三代以来，已有数学，事乃一定，但习之者特先知耳。因节略数条，并录于左，以见代皆有人，人自不知耳。隋炀帝命麻叔谋开河，至睢阳宋司马华元之墓，开穴，漆灯、棺帐，遇风皆化为灰。一石铭曰：“睢阳土地高，汴水可为濠。若也不回避，奉赠二金刀。”又掘至上源驿之东，得一墓，漆灯煌煌，启棺，其人如玉，发生过腹矣。检得一石铭，其字鸟迹之篆，文曰：“我是大金仙，死来一千年。数满一千年，背下有流泉。得逢麻叔谋，葬我在高原。发长至泥丸，更俟一千年，方登兜率天。”叔谋备棺葬于城西，今大佛寺也。又卫先生大经，解良人，生而闭门读书，周知历象，寿终葬于解良之野。开元中大水，姜师度奉诏凿无咸河以溉盐田，掘至卫先生墓，得一石刻曰：“姜师度更移向南三五步。”又开元中，江南大水，玄宗诏马御史往巡之，至江南，忽见道傍有墓浸水，公念之，命迁于高原，既发墓，得志石，志后有二十言曰：“尔后一千年，此地化为泉；赖逢马御史，迁我向高原。”验其年，果千年矣。又江南保大中秋日，伏龟山掘得一玉函，长二尺，阔八寸，中有铁铭，文云：“梁天监四年秋八月葬室于是。”铭曰：“莫问江南事，江南自有凭。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东邻家道阙，随虎遇明征。”字皆小篆，后后主国亡知之。盖后主丁酉年生，辛酉年即位，至甲戌年国破，应前二句矣；国破时曹彬按甲于城南，潘美统兵于城北，借古人二姓以明之；“东邻”乃指吴越钱氏，“家道阙”是无钱也。钱王弘俶，小字虎子，又甲戌年亦举国以入觐，皆验也。又高氏据有荆南日，于山庭凿池，得一石匣，扃鐍甚固，启视，中有篆铭云：“此去遇隆即歇。”至宋祖改元建隆国亡。又沈彬郎中，袁州宜阳人，卒之年自定葬地，子孙发士至七尺，有石片，即启，下乃得石墓一所，灵座花台莲花灯碗，皆青石为之，镌镵绝妙，又得青石铭曰：“开成二年开，虽开不葬埋；漆灯犹未点，留待沈彬来。”又宋祖筑殿，得石，有篆书曰：“岁在申酉，汴京不守。”及徽、钦北狩，非申酉年，殊不知后杜充去东京之年，乃己酉也。又嘉定中，有厉伯韶者，精地理之术，至广州为林某家看其先垄，以今中衰者，由祖穴向稍偏斜所至，因发地得石，有文曰：“布衣厉伯韶，为林某葬此千载谷食之地。后学浅识，不可轻改。”徐视石与原土封，微不同耳，遂掩之。又至元十五年六月，有军厮名狗儿者，于杭北山横冲桥垦土，得一铁券云：“雁门马氏葬此。”后云“至元十五六，狗儿坏我屋。”又国朝景泰间，洛阳两农讼一石于府，一云己耕而得之，一云出已土中，知府令舁石来视，则有刻曰：“大明景泰乙亥。知府虞廷玺为我复兴此窝。”其时正乙亥，府主南郑虞廷玺也，虞意康节窝，遂为建祠。今省志所载，无前十七字，事恐涉术数而讳也。又正德驾崩，大学士毛澄迎今上嘉靖之驾，驾至藁城，过桥，偶尔桥崩，有碑出焉。碑文曰：“桥崩天子过，碑出状元来。”则毛乃弘治癸丑状元耳。又建文时，程济，陕西朝邑人，四川岳池教谕。一日，诣阙上书曰：“某年月日，西北兵起，国当有难。”朝廷欲诛之。告曰：“请系之以俟其时。不验，诛之未晚也。”至靖难兵兴，适符其言，遂释出，使为军师，护诸将北行，同退北军。俄有徐州之捷，捷后不知所之。后人见其暮夜往祭徐州勒功之碑，亦莫知所谓也。后文庙过徐，见丰碑，问以何为者，左右以前失利于此，某人所立战功次第，统军姓名者。上大怒，急令碎之，复曰：“且录碑中人名来。”至则碑已锤拆，录其名，则程济之名正值锤处，而不可辨矣。后太宗登极，照名诛之，程得逃难。始知暮夜之祭，乃厌之也。予观此事，则知前之十一事者，亦若人耳，深知理数。但死生有命，富贵在天，不可违也。
夜叉
尝闻杭医吴景隆之妻产一子，而青面无发，双角夜叉之形。产出，将杀之，遂被跃出窗外，升屋而走。吴集家人用布囊捕之，捶死。予未信也，后见吴乐闲《私抄》中亦载此事，始信为实。盖二吴厚友也。
柴光
正德庚辰，回回新桥邓副使家灶下，有柴一堆，忽然放光，如月之明，照耀墙壁，移置他处，其光亦然，如此十余日方止。后亦无他事。
鼠报
吴友主事张元吉应棋，尝言家有一仆，善捕鼠，擒杀甚多。一日睡熟，微觉足痛，以手扪之，乃一鼠啮其指也，击之不去；遂拿鼠拽之，亦不去；痛极，乃杀鼠。劈口方脱，伤已太重，血流满床席矣。明日遂为一疮，脓溃经月，痛楚而死。苟或为报应云。
死者复生
吾杭崔家巷有漆匠杜鉴，病死将月，家人已置棺于野。一日欲火之，启棺见尸不朽，因细观之，胸中复有微热，但闭目不能言耳，后月余竟复生。
五通摄人
余姚郭姓民人，新娶一妇，过旬日，适值元旦，其妇妆饰出堂，欲拜公姑，行至灶口，倏然不见，举家四野寻觅不得。后五日，闻半死于山间，家人往救，问之，但曰：“被二三人施扶而去，只从屋檐上过，至则相合如醉梦中。今偶日出，予在林木中跌下。”视其鞋纨裳襕，皆已碎坏。后或看守不严，则又摄去矣。不得已，卖入于新建伯家遂息。人皆言五圣也。
佛足生蕈
桐树园祥符禅院新雕佛像，未彩饰，内一座足底生蕈如芝草，上分二茎，齐曲仰承二足，其端如掌大，色间黄白，发生之巧，浑然天成。杭民争往观之，侍御郝公渊闻而恶之，召责其僧，蕈遂枯死。
钱谷能飞
吾友王荫伯教谕铜陵时，闻有王姓民初富后贫，遗空仓数十间。一夕，闻风雨声，晨起视之，则仓皆谷实之矣，而谷每粒有二微翼如糠粃然。归语予，则表兄诸廷佩曰：“予在山东日，薄暮空中轰然有声，众曰：钱飞矣。明日询之，城隍庙后某家得数万钱。”予始信“蝴蝶满苑树”，殆不虚诞。
猪肉生字
吾杭嘉靖七年五月间，官巷口屠儿李姓偶杀猪，吴姓者买去，未及烹，第见油膜内字文隐隐，起膜视之，则油上如印成之书四行，其色如蜜，其大如豆，其文曰：“赢官手璧雨身敌，功在鸡鱼则廉矣。”初行五字，第二行二字，第三行五字，末行二字，共四行，似前后尚有字焉。乃为众分买而食之矣。此则亲见者。又闻嘉兴正德年间，曾杀一猪，背上三圈，每圈中有王字一个，亦不知何说也。
参政梦
吾友参政陆原博溥居主政时，得寒疾。一夕，见二卒挟持而去，至一大殿，有王者峨冠博带，据案麾曰：“此非所当摄。”二卒复引而退行，见门楼一座，门上有先辈诗，援笔亦书一首。回遇姻属孙知府安，趋前揖问，孙以“今日至此”答之，孙遂为他卒扶去。傍有大水漫漫，心甚恐惧，二卒随推而下，惊觉，乃一梦也。后家书至，孙乃梦日死矣。人以此非地狱之说耶？升正郎。又梦侍饮王者一人，饮毕，王命尽赐席间金银器皿。陆辞之，王曰：“尔不受，当与尔一参政。”陆心自以此何人斯，从者曰：“此兴献帝。”遂醒。后数年，嘉靖入登大宝，心恒以官必止于参政。无何，迁陕右参政，赴任至灵宝。憩息分司间，见软门有先辈数人诗草，因咏一绝书之。闻黄河近，遂肩舆视之。明日疾作，不可进矣，即没其地。呜呼！陆岂知死在于参政耶？题诗见水，又知为死之日之事耶？《前定录》之说何谬耶，人可以妄心求耶？
狐狸
山东多狐狸而无猢狲，尝闻狐狸成精，能变男女以惑人。予嘉靖八年到山东，以其事询土人。土人曰：“狐每夜半即潜入贫家破屋，至卧榻中，出口受人鼻息。人觉，闻其气，骇曰：“打皮狐，打皮狐。然不知其去几许矣。”如此久之，便能缩形，地不可进处，亦能以进；愈久便能变化，遂与民间男女相淫乱，各寻其雌雄以合。且善摄其财物，以益主其所私者。死复移他室，人亦不甚怪也。有土工宋留，暮遇一夫，自言欲为人役，话间，随宋至家，出钱沽酒对饮，醉后睡去，乃一纯黑狐也。宋亦不惊破。明发，语宋曰：“汝无福，吾之西关李某氏家。”李乃青州府吏，其妻遂为所染。又石槽城李尧，儒官也，祖母为其所染。祖母死，母复被之。家有猎犬，时或见之，遂吠以噬，彼则跳蹲于主身耳。又张姓者，乘车出西郭，见一犬追妇人飞来，顾间，妇人乞以附车逐犬，自言某地人，张遂载以去。抵家，复求假宿，张不拒而遂同寝焉。阅数月，自言：“我狐也，今当去君。明年此日，见我于临清某市。”张如期至其地，见妇走索于市中，唤之即下。同至一酒馆，欢饮数日，资以白金百两，告曰：“与汝缘数足矣，再勿相从。”张回，不知其所向。观此，则商人取以为妾之事有之矣，是皆见在之怪。而临淄一县之民，予亲闻之也。
沈氏鱼
仁和四都民人沈浩父子，横法侵渔水利。嘉靖戊子夏，家人劈二鱼已为四片，烹将食之，其鱼踊跃出盘者三，邻里来观，犹自蜿蜒。沈曰：“是何怪乃尔，吾食之！”食无一月，即罹水利之祸，明年孰知长子又亡，岂非天假鱼以兆之耶。
康节生死
《邵氏闻见录》曰：大父伊川丈人与李夫人山行，于云雾间，见大黑猿有感，夫人遂孕。临蓐时，慈乌满庭。公生，发被面，有齿，能呼母。七岁戏于庭，蚁穴中豁然别见天日云气，久之，告夫人，夫人至，无所见。既长，游学晋州，山路马失，同坠深涧中，马死，公所伤唯坏一帽。熙宁十年，公年六十七矣，六月微疾，一日昼卧，觉且言曰：“吾梦旌旗、鹤雁自空而下，导吾行乱山中，与司马君实、吕晦叔诸相。分别于一驿。回视壁间，大书‘千秋万岁’四字，吾神往矣，无以医药相通也。”后竟不起。尝于史传中言上古圣人之生死，多有如是，意或荒唐。今伯温记其父，安有妄耶？此于传中言行录俱未载，而《闻见录》又无刊本，故特录出，以见康节诚异人也，此古今一见之者也。
怀马果报
嘉兴万石长怀氏者，家富，宾客满东南，以石为庖池，池阑为肘，贳主翁殁已久。邻有吴老人亦物故，而尸不寒，三日不敢殓，及苏，自言曰：“初有一狞卒押至法曹，有官如王者，傍执簿书人问曰：“汝寿未尽，何遽摄至？”卒复押而出，索钱不行。顷间，见怀翁着械而来，问之，谓曰：“吾当贷汝，汝归当为我言之，吾家杀生甚众，罪皆归我。今受报百端，吾不能为若苦矣。所可解者，惟有设大醮耳。”吴曰：“汝官人素不信此，苟无佐证，亦徒言也。”怀翁曰：“冥中无可为证，但吾平生所职一一语之矣，惟床头之物，夹屏风中四百两，儿子不知。汝为我言可也。”吴颔之，及醒，往语其子。果然乃一如其数。又嘉靖甲午，浙省考官马呈瑞入帘之夕，帘中驿丞张焕梦考官骑后系妇人之首，骑奔入场。张逐之，人头曰：“勿救彼，我特来报仇耳。”觉以告诸同事者。无何，闻考官病，御史以张善医，令入侍之，则马不可治矣。马时尚了了，但云：“驿丞为我逐此妇人。”张询其仆，乃知考官前任镇江时，斫死淫妾金氏。昨过其地，遂动心得疾。及死前一日，语诸官曰：“幼尝于九里湖梦中举，后复入贡院，欲易靴，而或曰：‘当无靴矣。’昨入帘觅靴不可得。今非死之数乎。”呜呼！果报之说有之耶？有之，乃奇怪也，纪以警人。
僧转世
托生之说亦妄矣，时或有之，不可决以为无也。但圣人之教，不语怪耳。《莹雪丛说》记前身之事多矣，事不可信，但余观英杰之土，必多般若中来，不知何也。聊举宋人言之，张方平乃琅琊寺僧转世，东坡是真戒和尚所投，王十朋乃族叔之师严伯威，史弥远乃觉阇梨之复生，冯京记己先为五台僧，真西山是草庵和尚，至本朝尚书胡溁，乃天池僧之后身，皆事迹明白，或自言，或同时之人之言，谅不诬也。
李林甫
予女翁曹和錞饮于陆允诚家，主人割鸡将烹，而鸡背宛然“李林甫”三字，客皆惊而不食，事动杭城。后予闻而谓客曰：“千年之后，林甫尚为冥报事耶？”客曰：“《癸辛杂志》所载耕牛批背之事，亦岂为妄耶？正三世为牛七世娼之意也。洪武间，吴山雷震蜈蚣，背书‘白起’，亦此之类欤？”众皆右之。予因言《刘公嘉话》中有画工解奉先私资入己，反誓曰：“若尔，当为牛报。”后果为人家一犊，背有白文“解奉先”三字。似此亦有之也，但此鸡不应如此之远。事乃偶然，当置之不言也。
佛光
尝闻释氏云：出佛与舍利子之地，每有光焉。余未之信也。后见王岚峰念守浔阳时，游庐山有记，记云：“至舍身崖，予方股栗胆落不敢前，一僧踊跃拜曰：‘佛光现矣！’初视红色，掩映云端，渐成五彩，复圆如车轮，如是者三。余诵之，犹以为此山灵之气，偶尔见于文殊乘狮化现之地。嘉靖甲午，余在金陵，游大报恩寺，寺塔壮且丽，可谓极天下者，闻有舍利镇塔下。是日同行者五人，老僧随之，且曰：“善人登之时，有金甲神人或五色光现，不净者有损焉。”众闻之，且见其峻险，遂至二三层或四五层者。余则竟行至顶，意其言之妄也，不意出寺数十步，偶尔回观，则塔上横射光彩，真如佛图所画，遂指众而见之。此又不知何说。
耽诗成癖
元人刘昂有《山雨》诗云：“嵩高山下逢秋雨，破伞遮头水没腰。此景此时谁会得，清如窗下听芭蕉。”余尝晒其上下淋漓，清在何处。近时海盐沈某，因诵《离骚》经而得二句曰：“丛兰芳芷满东皋，闲步春风读楚骚”，然下韵不接，因久思误坠崖下，人方惊扶，乃曰：“好也，好也。”遂歌曰：“忽忆灵均发忧愤，坠崖几折沈郎腰。”因思古今未常无对，倾跌伤体，宁无痛楚，尚曰“好耶”，皆耽诗成癖，不顾其身，岂非痴乎？
五十三
苏郡文征明之父林，弘治间为温州知府。一日，觉似病状，令人往九仙祈梦。梦仙曰：“孔老人之言即是。”归告府主，文莫晓其故。明日升堂，有老人来禀曰：“命解之木，共得板五十六片，三片朽而无用。”文曰：“此尚可以解多乎？”老人曰：“不可解矣。”文省昨日之言，问其姓，则答以姓孔。遂惊怖而回衙，病即不起，时正五十三矣。同郡唐寅，字子畏，弘治间解元也。尝记九仙祈梦，梦人示以“中吕”二字，语人亦莫知故。后访同邑阁老王鏊于山中，见其壁间揭东坡《满庭芳》词，下有中吕字。唐惊曰：“此余梦中所见也。”诵其词，有“百年强半，来日苦无多”之句，默然归家，疾作而卒。时年亦五十三也。
托生
吾友金子良，生女数日，邻妇过而问曰：“某日官人生女乎？”家人曰：“何问也？”妇曰：“梦予女云然，颈后必有白发。”家人叱去。后三月，颈后果见白发死。前卫百户朱卿生子方三日，有僧来询曰：“君家三日前生子乎？”朱曰：“何谓也？”僧曰：“是吾师转世？左手有朱砂痣。”视之果然，然亦不久死。人以为说破故耳。
动石银锚
大禹之冢在绍兴，去城十余里，冢上直竖一石，名曰贬石，如人家擂锤，可以动摇。闻下可以线过，然数十人称之，又不能起。苏州有砖砌之堵，名曰：“宫巷塔”，虽高不过三丈，大不过数围。只撼之即动，顶之风铃每为人摇下。因此塔亦每损每修，今官府以拦木障之，好事者拄木以摇。准安清江浦厂中草园地上，有铁锚数枚，大者高八九尺，小亦三四尺者，不知何年之物，相传永乐间，三保太监下海所造。雨淋日炙，无点发之锈，视之真如银铸光泽，犹日用于世者。
武侯兵书
广西全州山上，有武侯兵书木匣，岁或一换新板于外。予旧曾闻之未信，今大中丞顾东桥云亲见也。
生老病死苦
《闻见录》载：熙宁中王荆公改新法，日为生事。曾鲁公年老，依违其间；富郑公称病不出；唐参政与荆公争直不胜，疽发背卒；而赵清献惜之，遇唯叫苦而已。时人称为生老病死苦。又《中吴纪闻》载：吴江邑小地狭，崇宁中，遂于县东隙地，置儒学以养生员，置养院以存老者，安济坊以养病者，漏泽园以葬死者。当时亦有生老病死之称。予以彼时亦有慈幼局以养婴孩之弃者，何不以此易去生员之生，及增县狱之囚，岂非真之生老病死苦耶？以此视彼，则可谓一虚一实之对也。
圣汗
北魏孝昌三年二月，洛阳平等寺金身两目垂泪，遍体俱湿，时人称为佛汗，如此三日。而明年尔朱荣入洛，诛戮百官殆尽。宋靖康元年正月立春，先一日，京师太史局勾芒神流泪滴襟袖，是年徽、钦被掳。正德间，贼人刘六辈反于山东，未至曲阜而大圣人像面汗出，其孙衍圣公以布拭之，拭而复出。后贼至，尽掳每朝所赐，岂非吾大圣先知其厄，是亦泪也乎！
女须
《鸡肋编》载：唐李光弼母有须数十，长五寸计。又《宋史》载：都下朱节妻须长尺许，徽宗赐为女冠。洪武初，南京齐化门东街达达妇人，亦有髭须长尺许。
予尝观奇怪之事，于诸家有全然非常理者，固可谓异；有深切于理者，亦以奇怪记之。岂非自惑于理欤？如薛用弱记裴孝廉生魂驰鬼马类，世多有之。聊述一事，宛然如裴者，复说其理，以俟博学者正焉。予友会稽朱朝仪袍语予曰：父友三卿某，素公直，见重乡曲，凡有不平者，咸取决焉。一夕，归过溪濑，濑中步石子偶滑，遂尔倾跌，起即淋漓奔家，至则门已闭固，隙中见妻灯下纺绩，击门高叫其妻，曾莫之应。私意曰：“吾岂死于溪耶？”今为鬼耶？何幽显之判如此耶？”复思鬼可潜身从隙入以试之，随到妻所，遂掷弄剪刀，拍妻之额，妻惊骇叫儿，口称头痛，灭灯以寝。某惶惧，知已为鬼矣，复出号泣，走恳当境土神。神曰：“汝素忠直，可随或来。”至溪，见形浮水面，神令闭目，推坠于溪，遂觉之。起视其地，已非渡所，尸流数里。而天亦昧爽矣。归语其妻，吻合夜事。予谓阴精阳气，聚而成形，阴血为魄，阳气为魂，魂升魄降，散则死矣。当其未散之时，或惊死误死，一旦魂离于魄，奔走四出，不知其为死也。何也？心震神驰，不复根究，虽同梦昧，岂如偃卧安静，神清气融，自可以反其形耶？抑或气盛，知死而不能反此，却佯狂依附，遂乃为祟。世传有鬼者，又非是耶。然久则散去，故世闻有鬼处，后却无之。至于善终者，无复言鬼，盖生时病已磨灭精灵，死即魂散。若三卿者，一惊魂出，生气全在，故乃如此；使不复尸，即所谓鬼矣。此自然之理，何必为异。土神率领之说，亦理所有，盖此具在祀典。安有不当死而忠厚者，神不救哉？
前知事迹
予观书，每见先知之事，以为如山人之办茶果，康节之议后事，心虚之说，此则非一日也。又思史称樗里之智，足以知身后之事；及汉滕公掘地得石郭，有三千年见白日之说。则三代以来，已有数学，事乃一定，但习之者特先知耳。因节略数条，并录于左，以见代皆有人，人自不知耳。隋炀帝命麻叔谋开河，至睢阳宋司马华元之墓，开穴，漆灯、棺帐，遇风皆化为灰。一石铭曰：“睢阳土地高，汴水可为濠。若也不回避，奉赠二金刀。”又掘至上源驿之东，得一墓，漆灯煌煌，启棺，其人如玉，发生过腹矣。检得一石铭，其字鸟迹之篆，文曰：“我是大金仙，死来一千年。数满一千年，背下有流泉。得逢麻叔谋，葬我在高原。发长至泥丸，更俟一千年，方登兜率天。”叔谋备棺葬于城西，今大佛寺也。又卫先生大经，解良人，生而闭门读书，周知历象，寿终葬于解良之野。开元中大水，姜师度奉诏凿无咸河以溉盐田，掘至卫先生墓，得一石刻曰：“姜师度更移向南三五步。”又开元中，江南大水，玄宗诏马御史往巡之，至江南，忽见道傍有墓浸水，公念之，命迁于高原，既发墓，得志石，志后有二十言曰：“尔后一千年，此地化为泉；赖逢马御史，迁我向高原。”验其年，果千年矣。又江南保大中秋日，伏龟山掘得一玉函，长二尺，阔八寸，中有铁铭，文云：“梁天监四年秋八月葬室于是。”铭曰：“莫问江南事，江南自有凭。乘鸡登宝位，跨犬出金陵。子建司南位，安仁秉夜灯。东邻家道阙，随虎遇明征。”字皆小篆，后后主国亡知之。盖后主丁酉年生，辛酉年即位，至甲戌年国破，应前二句矣；国破时曹彬按甲于城南，潘美统兵于城北，借古人二姓以明之；“东邻”乃指吴越钱氏，“家道阙”是无钱也。钱王弘俶，小字虎子，又甲戌年亦举国以入觐，皆验也。又高氏据有荆南日，于山庭凿池，得一石匣，扃鐍甚固，启视，中有篆铭云：“此去遇隆即歇。”至宋祖改元建隆国亡。又沈彬郎中，袁州宜阳人，卒之年自定葬地，子孙发士至七尺，有石片，即启，下乃得石墓一所，灵座花台莲花灯碗，皆青石为之，镌镵绝妙，又得青石铭曰：“开成二年开，虽开不葬埋；漆灯犹未点，留待沈彬来。”又宋祖筑殿，得石，有篆书曰：“岁在申酉，汴京不守。”及徽、钦北狩，非申酉年，殊不知后杜充去东京之年，乃己酉也。又嘉定中，有厉伯韶者，精地理之术，至广州为林某家看其先垄，以今中衰者，由祖穴向稍偏斜所至，因发地得石，有文曰：“布衣厉伯韶，为林某葬此千载谷食之地。后学浅识，不可轻改。”徐视石与原土封，微不同耳，遂掩之。又至元十五年六月，有军厮名狗儿者，于杭北山横冲桥垦土，得一铁券云：“雁门马氏葬此。”后云“至元十五六，狗儿坏我屋。”又国朝景泰间，洛阳两农讼一石于府，一云己耕而得之，一云出已土中，知府令舁石来视，则有刻曰：“大明景泰乙亥。知府虞廷玺为我复兴此窝。”其时正乙亥，府主南郑虞廷玺也，虞意康节窝，遂为建祠。今省志所载，无前十七字，事恐涉术数而讳也。又正德驾崩，大学士毛澄迎今上嘉靖之驾，驾至藁城，过桥，偶尔桥崩，有碑出焉。碑文曰：“桥崩天子过，碑出状元来。”则毛乃弘治癸丑状元耳。又建文时，程济，陕西朝邑人，四川岳池教谕。一日，诣阙上书曰：“某年月日，西北兵起，国当有难。”朝廷欲诛之。告曰：“请系之以俟其时。不验，诛之未晚也。”至靖难兵兴，适符其言，遂释出，使为军师，护诸将北行，同退北军。俄有徐州之捷，捷后不知所之。后人见其暮夜往祭徐州勒功之碑，亦莫知所谓也。后文庙过徐，见丰碑，问以何为者，左右以前失利于此，某人所立战功次第，统军姓名者。上大怒，急令碎之，复曰：“且录碑中人名来。”至则碑已锤拆，录其名，则程济之名正值锤处，而不可辨矣。后太宗登极，照名诛之，程得逃难。始知暮夜之祭，乃厌之也。予观此事，则知前之十一事者，亦若人耳，深知理数。但死生有命，富贵在天，不可违也。
夜叉
尝闻杭医吴景隆之妻产一子，而青面无发，双角夜叉之形。产出，将杀之，遂被跃出窗外，升屋而走。吴集家人用布囊捕之，捶死。予未信也，后见吴乐闲《私抄》中亦载此事，始信为实。盖二吴厚友也。
柴光
正德庚辰，回回新桥邓副使家灶下，有柴一堆，忽然放光，如月之明，照耀墙壁，移置他处，其光亦然，如此十余日方止。后亦无他事。
鼠报
吴友主事张元吉应棋，尝言家有一仆，善捕鼠，擒杀甚多。一日睡熟，微觉足痛，以手扪之，乃一鼠啮其指也，击之不去；遂拿鼠拽之，亦不去；痛极，乃杀鼠。劈口方脱，伤已太重，血流满床席矣。明日遂为一疮，脓溃经月，痛楚而死。苟或为报应云。
死者复生
吾杭崔家巷有漆匠杜鉴，病死将月，家人已置棺于野。一日欲火之，启棺见尸不朽，因细观之，胸中复有微热，但闭目不能言耳，后月余竟复生。
五通摄人
余姚郭姓民人，新娶一妇，过旬日，适值元旦，其妇妆饰出堂，欲拜公姑，行至灶口，倏然不见，举家四野寻觅不得。后五日，闻半死于山间，家人往救，问之，但曰：“被二三人施扶而去，只从屋檐上过，至则相合如醉梦中。今偶日出，予在林木中跌下。”视其鞋纨裳襕，皆已碎坏。后或看守不严，则又摄去矣。不得已，卖入于新建伯家遂息。人皆言五圣也。
佛足生蕈
桐树园祥符禅院新雕佛像，未彩饰，内一座足底生蕈如芝草，上分二茎，齐曲仰承二足，其端如掌大，色间黄白，发生之巧，浑然天成。杭民争往观之，侍御郝公渊闻而恶之，召责其僧，蕈遂枯死。
钱谷能飞
吾友王荫伯教谕铜陵时，闻有王姓民初富后贫，遗空仓数十间。一夕，闻风雨声，晨起视之，则仓皆谷实之矣，而谷每粒有二微翼如糠粃然。归语予，则表兄诸廷佩曰：“予在山东日，薄暮空中轰然有声，众曰：钱飞矣。明日询之，城隍庙后某家得数万钱。”予始信“蝴蝶满苑树”，殆不虚诞。
猪肉生字
吾杭嘉靖七年五月间，官巷口屠儿李姓偶杀猪，吴姓者买去，未及烹，第见油膜内字文隐隐，起膜视之，则油上如印成之书四行，其色如蜜，其大如豆，其文曰：“赢官手璧雨身敌，功在鸡鱼则廉矣。”初行五字，第二行二字，第三行五字，末行二字，共四行，似前后尚有字焉。乃为众分买而食之矣。此则亲见者。又闻嘉兴正德年间，曾杀一猪，背上三圈，每圈中有王字一个，亦不知何说也。
参政梦
吾友参政陆原博溥居主政时，得寒疾。一夕，见二卒挟持而去，至一大殿，有王者峨冠博带，据案麾曰：“此非所当摄。”二卒复引而退行，见门楼一座，门上有先辈诗，援笔亦书一首。回遇姻属孙知府安，趋前揖问，孙以“今日至此”答之，孙遂为他卒扶去。傍有大水漫漫，心甚恐惧，二卒随推而下，惊觉，乃一梦也。后家书至，孙乃梦日死矣。人以此非地狱之说耶？升正郎。又梦侍饮王者一人，饮毕，王命尽赐席间金银器皿。陆辞之，王曰：“尔不受，当与尔一参政。”陆心自以此何人斯，从者曰：“此兴献帝。”遂醒。后数年，嘉靖入登大宝，心恒以官必止于参政。无何，迁陕右参政，赴任至灵宝。憩息分司间，见软门有先辈数人诗草，因咏一绝书之。闻黄河近，遂肩舆视之。明日疾作，不可进矣，即没其地。呜呼！陆岂知死在于参政耶？题诗见水，又知为死之日之事耶？《前定录》之说何谬耶，人可以妄心求耶？
狐狸
山东多狐狸而无猢狲，尝闻狐狸成精，能变男女以惑人。予嘉靖八年到山东，以其事询土人。土人曰：“狐每夜半即潜入贫家破屋，至卧榻中，出口受人鼻息。人觉，闻其气，骇曰：“打皮狐，打皮狐。然不知其去几许矣。”如此久之，便能缩形，地不可进处，亦能以进；愈久便能变化，遂与民间男女相淫乱，各寻其雌雄以合。且善摄其财物，以益主其所私者。死复移他室，人亦不甚怪也。有土工宋留，暮遇一夫，自言欲为人役，话间，随宋至家，出钱沽酒对饮，醉后睡去，乃一纯黑狐也。宋亦不惊破。明发，语宋曰：“汝无福，吾之西关李某氏家。”李乃青州府吏，其妻遂为所染。又石槽城李尧，儒官也，祖母为其所染。祖母死，母复被之。家有猎犬，时或见之，遂吠以噬，彼则跳蹲于主身耳。又张姓者，乘车出西郭，见一犬追妇人飞来，顾间，妇人乞以附车逐犬，自言某地人，张遂载以去。抵家，复求假宿，张不拒而遂同寝焉。阅数月，自言：“我狐也，今当去君。明年此日，见我于临清某市。”张如期至其地，见妇走索于市中，唤之即下。同至一酒馆，欢饮数日，资以白金百两，告曰：“与汝缘数足矣，再勿相从。”张回，不知其所向。观此，则商人取以为妾之事有之矣，是皆见在之怪。而临淄一县之民，予亲闻之也。
沈氏鱼
仁和四都民人沈浩父子，横法侵渔水利。嘉靖戊子夏，家人劈二鱼已为四片，烹将食之，其鱼踊跃出盘者三，邻里来观，犹自蜿蜒。沈曰：“是何怪乃尔，吾食之！”食无一月，即罹水利之祸，明年孰知长子又亡，岂非天假鱼以兆之耶。
康节生死
《邵氏闻见录》曰：大父伊川丈人与李夫人山行，于云雾间，见大黑猿有感，夫人遂孕。临蓐时，慈乌满庭。公生，发被面，有齿，能呼母。七岁戏于庭，蚁穴中豁然别见天日云气，久之，告夫人，夫人至，无所见。既长，游学晋州，山路马失，同坠深涧中，马死，公所伤唯坏一帽。熙宁十年，公年六十七矣，六月微疾，一日昼卧，觉且言曰：“吾梦旌旗、鹤雁自空而下，导吾行乱山中，与司马君实、吕晦叔诸相。分别于一驿。回视壁间，大书‘千秋万岁’四字，吾神往矣，无以医药相通也。”后竟不起。尝于史传中言上古圣人之生死，多有如是，意或荒唐。今伯温记其父，安有妄耶？此于传中言行录俱未载，而《闻见录》又无刊本，故特录出，以见康节诚异人也，此古今一见之者也。
怀马果报
嘉兴万石长怀氏者，家富，宾客满东南，以石为庖池，池阑为肘，贳主翁殁已久。邻有吴老人亦物故，而尸不寒，三日不敢殓，及苏，自言曰：“初有一狞卒押至法曹，有官如王者，傍执簿书人问曰：“汝寿未尽，何遽摄至？”卒复押而出，索钱不行。顷间，见怀翁着械而来，问之，谓曰：“吾当贷汝，汝归当为我言之，吾家杀生甚众，罪皆归我。今受报百端，吾不能为若苦矣。所可解者，惟有设大醮耳。”吴曰：“汝官人素不信此，苟无佐证，亦徒言也。”怀翁曰：“冥中无可为证，但吾平生所职一一语之矣，惟床头之物，夹屏风中四百两，儿子不知。汝为我言可也。”吴颔之，及醒，往语其子。果然乃一如其数。又嘉靖甲午，浙省考官马呈瑞入帘之夕，帘中驿丞张焕梦考官骑后系妇人之首，骑奔入场。张逐之，人头曰：“勿救彼，我特来报仇耳。”觉以告诸同事者。无何，闻考官病，御史以张善医，令入侍之，则马不可治矣。马时尚了了，但云：“驿丞为我逐此妇人。”张询其仆，乃知考官前任镇江时，斫死淫妾金氏。昨过其地，遂动心得疾。及死前一日，语诸官曰：“幼尝于九里湖梦中举，后复入贡院，欲易靴，而或曰：‘当无靴矣。’昨入帘觅靴不可得。今非死之数乎。”呜呼！果报之说有之耶？有之，乃奇怪也，纪以警人。
僧转世
托生之说亦妄矣，时或有之，不可决以为无也。但圣人之教，不语怪耳。《莹雪丛说》记前身之事多矣，事不可信，但余观英杰之土，必多般若中来，不知何也。聊举宋人言之，张方平乃琅琊寺僧转世，东坡是真戒和尚所投，王十朋乃族叔之师严伯威，史弥远乃觉阇梨之复生，冯京记己先为五台僧，真西山是草庵和尚，至本朝尚书胡溁，乃天池僧之后身，皆事迹明白，或自言，或同时之人之言，谅不诬也。
李林甫
予女翁曹和錞饮于陆允诚家，主人割鸡将烹，而鸡背宛然“李林甫”三字，客皆惊而不食，事动杭城。后予闻而谓客曰：“千年之后，林甫尚为冥报事耶？”客曰：“《癸辛杂志》所载耕牛批背之事，亦岂为妄耶？正三世为牛七世娼之意也。洪武间，吴山雷震蜈蚣，背书‘白起’，亦此之类欤？”众皆右之。予因言《刘公嘉话》中有画工解奉先私资入己，反誓曰：“若尔，当为牛报。”后果为人家一犊，背有白文“解奉先”三字。似此亦有之也，但此鸡不应如此之远。事乃偶然，当置之不言也。
佛光
尝闻释氏云：出佛与舍利子之地，每有光焉。余未之信也。后见王岚峰念守浔阳时，游庐山有记，记云：“至舍身崖，予方股栗胆落不敢前，一僧踊跃拜曰：‘佛光现矣！’初视红色，掩映云端，渐成五彩，复圆如车轮，如是者三。余诵之，犹以为此山灵之气，偶尔见于文殊乘狮化现之地。嘉靖甲午，余在金陵，游大报恩寺，寺塔壮且丽，可谓极天下者，闻有舍利镇塔下。是日同行者五人，老僧随之，且曰：“善人登之时，有金甲神人或五色光现，不净者有损焉。”众闻之，且见其峻险，遂至二三层或四五层者。余则竟行至顶，意其言之妄也，不意出寺数十步，偶尔回观，则塔上横射光彩，真如佛图所画，遂指众而见之。此又不知何说。
耽诗成癖
元人刘昂有《山雨》诗云：“嵩高山下逢秋雨，破伞遮头水没腰。此景此时谁会得，清如窗下听芭蕉。”余尝晒其上下淋漓，清在何处。近时海盐沈某，因诵《离骚》经而得二句曰：“丛兰芳芷满东皋，闲步春风读楚骚”，然下韵不接，因久思误坠崖下，人方惊扶，乃曰：“好也，好也。”遂歌曰：“忽忆灵均发忧愤，坠崖几折沈郎腰。”因思古今未常无对，倾跌伤体，宁无痛楚，尚曰“好耶”，皆耽诗成癖，不顾其身，岂非痴乎？
五十三
苏郡文征明之父林，弘治间为温州知府。一日，觉似病状，令人往九仙祈梦。梦仙曰：“孔老人之言即是。”归告府主，文莫晓其故。明日升堂，有老人来禀曰：“命解之木，共得板五十六片，三片朽而无用。”文曰：“此尚可以解多乎？”老人曰：“不可解矣。”文省昨日之言，问其姓，则答以姓孔。遂惊怖而回衙，病即不起，时正五十三矣。同郡唐寅，字子畏，弘治间解元也。尝记九仙祈梦，梦人示以“中吕”二字，语人亦莫知故。后访同邑阁老王鏊于山中，见其壁间揭东坡《满庭芳》词，下有中吕字。唐惊曰：“此余梦中所见也。”诵其词，有“百年强半，来日苦无多”之句，默然归家，疾作而卒。时年亦五十三也。
托生
吾友金子良，生女数日，邻妇过而问曰：“某日官人生女乎？”家人曰：“何问也？”妇曰：“梦予女云然，颈后必有白发。”家人叱去。后三月，颈后果见白发死。前卫百户朱卿生子方三日，有僧来询曰：“君家三日前生子乎？”朱曰：“何谓也？”僧曰：“是吾师转世？左手有朱砂痣。”视之果然，然亦不久死。人以为说破故耳。
动石银锚
大禹之冢在绍兴，去城十余里，冢上直竖一石，名曰贬石，如人家擂锤，可以动摇。闻下可以线过，然数十人称之，又不能起。苏州有砖砌之堵，名曰：“宫巷塔”，虽高不过三丈，大不过数围。只撼之即动，顶之风铃每为人摇下。因此塔亦每损每修，今官府以拦木障之，好事者拄木以摇。准安清江浦厂中草园地上，有铁锚数枚，大者高八九尺，小亦三四尺者，不知何年之物，相传永乐间，三保太监下海所造。雨淋日炙，无点发之锈，视之真如银铸光泽，犹日用于世者。
武侯兵书
广西全州山上，有武侯兵书木匣，岁或一换新板于外。予旧曾闻之未信，今大中丞顾东桥云亲见也。
生老病死苦
《闻见录》载：熙宁中王荆公改新法，日为生事。曾鲁公年老，依违其间；富郑公称病不出；唐参政与荆公争直不胜，疽发背卒；而赵清献惜之，遇唯叫苦而已。时人称为生老病死苦。又《中吴纪闻》载：吴江邑小地狭，崇宁中，遂于县东隙地，置儒学以养生员，置养院以存老者，安济坊以养病者，漏泽园以葬死者。当时亦有生老病死之称。予以彼时亦有慈幼局以养婴孩之弃者，何不以此易去生员之生，及增县狱之囚，岂非真之生老病死苦耶？以此视彼，则可谓一虚一实之对也。
圣汗
北魏孝昌三年二月，洛阳平等寺金身两目垂泪，遍体俱湿，时人称为佛汗，如此三日。而明年尔朱荣入洛，诛戮百官殆尽。宋靖康元年正月立春，先一日，京师太史局勾芒神流泪滴襟袖，是年徽、钦被掳。正德间，贼人刘六辈反于山东，未至曲阜而大圣人像面汗出，其孙衍圣公以布拭之，拭而复出。后贼至，尽掳每朝所赐，岂非吾大圣先知其厄，是亦泪也乎！
女须
《鸡肋编》载：唐李光弼母有须数十，长五寸计。又《宋史》载：都下朱节妻须长尺许，徽宗赐为女冠。洪武初，南京齐化门东街达达妇人，亦有髭须长尺许。