第二章 守住一颗赤子之心
?我国东汉时期的文字学家许慎，在《说文解字》中特别介绍一个字，那就是“一”字。他说“一，惟初太极，道立于一；造分天地，化成万物。”人是由道化成的，花儿也是由道而化成的，宇宙间的万事万物以及所有现象，皆由“道”化成。
所以，老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”魂魄就是是人的灵气。处于精神与形体合一，能做到不分离吗？心意不散乱吗？你能守住先天的元气，能达到似婴儿般的无欲纯朴境界吗？
你想要成为幸福的人吗？那么首先是要成为一个精神与形体合一的人。如果一个人精神空虚了，那他的形体与精神不就分离了吗？一个人不在乎有多高的地位，多少财富，能不能做到不分离，这是最关键的。
精神与形体合一，要顺从法理天道，要涤除杂念深入内心，要打开心门感受万物，不要为了得到而付出，因为拥有而不珍惜。从来就没有什么彻底的悲伤，那如婴儿般的无欲纯朴境界，便是简单的快乐。《庄子》里有有一段描写婴儿：“婴儿每天长时间大哭大叫，而咽喉从不会沙哑，那是由于柔和之气已到极致的缘故；婴儿整天紧握着小拳头，而手却从不会疲倦，那是由于这合于自然的道理；婴儿可以长时间目不转睛地注视一件东西，而他盯着某东西时却毫无意识，他的思想和感情仍然天真无邪，对这一东西没有任何贪婪占有的欲望；婴儿走路没有明确的目的，在家里也不知该做什么，他的一切行为都顺应事物的自然变化，不掺杂一点人为因素。”
孩童时期的每个人都是天真质朴的，开心时大笑，痛苦后便大哭，喜欢就亲近，厌恶就疏远，天性中没有压抑和摧残，行为中也没有虚伪和狡诈，从内心到外在都像水一般清澈。
有一次，一个朋友在家举办派对，我们一票人应邀赴约，其中一位已经成家立业的，带着儿子去了。朋友的妻子非常热情好客，席间一直招呼大家吃饭，这满满一桌子菜也是她一人操办的。可惜我那位朋友和他的太太都不善于烹饪，菜的花样很多却食之无味。女主人非常歉意，连忙道：“招呼不周，大家多多包涵，我老公是个书呆子，我自己也笨手笨脚，我们俩凑一块儿都不太擅长做饭，大家可别饿着了。可多吃一点啊！”
女主人讲的的确是实话，席间的饭菜口味非常淡，几乎难以下咽，许多应该热着吃的我们都吃成了凉菜。饭菜实在难以入口，我们也不知道如何下筷。
女主人一个劲儿的劝我们多吃点，还把一个没有煮熟的肉片夹到那位带孩子的朋友碗里：“别客气，多吃点，怎么不吃呀，是不是我做的饭菜不和你胃口？”
那位朋友赶忙回答：“很好吃啊！我就喜欢吃嫩一点的肉片，我们家也是这么做的。只是今天您太热情，饭菜种类这么多，我这一筷子，那儿一筷子，都差不多饱了。”
其实，她并没有动筷子。于是女主人又把肉片夹到这位朋友的小儿子碗里，没想到这孩子立刻把肉片夹回原处，奶声奶气的说道：：“这东西一点都不好吃！我不要吃！”
女主人立刻满脸通红。这位小朋友的妈妈也是满脸尴尬，连忙道歉：“小孩子在我们家被惯坏了，嘴就是馋，好吃都说不好吃。”一边说话，一边批评者孩子。
小孩子虽然给这家主人带来了难看，但他说的的确是心中所想，比起我们虚伪圆滑的大人不知要好多少倍。成年人说话总是那么违心，哪有孩子们内心晶莹剔透。然而，说谎在日常生活中，几乎已经是我们交往的一种手段。于是，虚伪招摇过市，真诚畏畏缩缩不敢出门。假如我们每个人都有一片赤子之心，那么人们之间就会少了很多猜忌！更多了几分体谅和宽容！
老子正是做到似婴儿般的无欲纯朴境界，笑对沉浮，如此才能得到世人的敬仰和膜拜。老子也正是以一种无为的境界做事，不为世俗名利所困，，如此才能自由为人。有一些人，用狭小的眼光揣度圣贤的胸怀，以其有限的智力迷乱自己的心神，着实悲哀。现在的一些公务员，高高在上，名为人民公仆，实为钱的仆人，为发财升官劳碌一生，最终也限于有限。做好自己的工作，适然而活，才是人生的最高境界呀！
钱理群在《圆梦、好奇心和发现的冲动》中阐释了一种黎明的感觉，如下：“卢梭的《瓦尔登湖》里面的一篇文章，提出了一个概念，叫做‘黎明的感觉’。‘黎明的感觉’就是每天睡了一觉醒来，这就意味着一段生命已经过去，一切重新开始。每天早上睁开眼睛，就意味着你获得一次新生，你的生命开始新的一天，就有了黎明的感觉：一切对你来说都是新鲜的，你用新奇的眼光与心态去重新发现。这就是古人说的：‘苟日新，日日新，又日新。’这样一种新生状态，这就是真正的学术状态，或者说是一种最理想的学术境界、人生境界。我们讲‘赤子之心’，就是指这样的状态与境界。
“‘要读书你就拼命的读，要玩你就拼命的玩’，这样，你就可以是自己的生命达到一种酣畅淋漓的状态。我追求这种生命的强度和力度，酣畅淋漓的状态，这同时也是一种生命的自由状态。我的全部研究，最终的目的，就是追求精神的自由，生命的自由。
所以，老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”魂魄就是是人的灵气。处于精神与形体合一，能做到不分离吗？心意不散乱吗？你能守住先天的元气，能达到似婴儿般的无欲纯朴境界吗？
你想要成为幸福的人吗？那么首先是要成为一个精神与形体合一的人。如果一个人精神空虚了，那他的形体与精神不就分离了吗？一个人不在乎有多高的地位，多少财富，能不能做到不分离，这是最关键的。
精神与形体合一，要顺从法理天道，要涤除杂念深入内心，要打开心门感受万物，不要为了得到而付出，因为拥有而不珍惜。从来就没有什么彻底的悲伤，那如婴儿般的无欲纯朴境界，便是简单的快乐。《庄子》里有有一段描写婴儿：“婴儿每天长时间大哭大叫，而咽喉从不会沙哑，那是由于柔和之气已到极致的缘故；婴儿整天紧握着小拳头，而手却从不会疲倦，那是由于这合于自然的道理；婴儿可以长时间目不转睛地注视一件东西，而他盯着某东西时却毫无意识，他的思想和感情仍然天真无邪，对这一东西没有任何贪婪占有的欲望；婴儿走路没有明确的目的，在家里也不知该做什么，他的一切行为都顺应事物的自然变化，不掺杂一点人为因素。”
孩童时期的每个人都是天真质朴的，开心时大笑，痛苦后便大哭，喜欢就亲近，厌恶就疏远，天性中没有压抑和摧残，行为中也没有虚伪和狡诈，从内心到外在都像水一般清澈。
有一次，一个朋友在家举办派对，我们一票人应邀赴约，其中一位已经成家立业的，带着儿子去了。朋友的妻子非常热情好客，席间一直招呼大家吃饭，这满满一桌子菜也是她一人操办的。可惜我那位朋友和他的太太都不善于烹饪，菜的花样很多却食之无味。女主人非常歉意，连忙道：“招呼不周，大家多多包涵，我老公是个书呆子，我自己也笨手笨脚，我们俩凑一块儿都不太擅长做饭，大家可别饿着了。可多吃一点啊！”
女主人讲的的确是实话，席间的饭菜口味非常淡，几乎难以下咽，许多应该热着吃的我们都吃成了凉菜。饭菜实在难以入口，我们也不知道如何下筷。
女主人一个劲儿的劝我们多吃点，还把一个没有煮熟的肉片夹到那位带孩子的朋友碗里：“别客气，多吃点，怎么不吃呀，是不是我做的饭菜不和你胃口？”
那位朋友赶忙回答：“很好吃啊！我就喜欢吃嫩一点的肉片，我们家也是这么做的。只是今天您太热情，饭菜种类这么多，我这一筷子，那儿一筷子，都差不多饱了。”
其实，她并没有动筷子。于是女主人又把肉片夹到这位朋友的小儿子碗里，没想到这孩子立刻把肉片夹回原处，奶声奶气的说道：：“这东西一点都不好吃！我不要吃！”
女主人立刻满脸通红。这位小朋友的妈妈也是满脸尴尬，连忙道歉：“小孩子在我们家被惯坏了，嘴就是馋，好吃都说不好吃。”一边说话，一边批评者孩子。
小孩子虽然给这家主人带来了难看，但他说的的确是心中所想，比起我们虚伪圆滑的大人不知要好多少倍。成年人说话总是那么违心，哪有孩子们内心晶莹剔透。然而，说谎在日常生活中，几乎已经是我们交往的一种手段。于是，虚伪招摇过市，真诚畏畏缩缩不敢出门。假如我们每个人都有一片赤子之心，那么人们之间就会少了很多猜忌！更多了几分体谅和宽容！
老子正是做到似婴儿般的无欲纯朴境界，笑对沉浮，如此才能得到世人的敬仰和膜拜。老子也正是以一种无为的境界做事，不为世俗名利所困，，如此才能自由为人。有一些人，用狭小的眼光揣度圣贤的胸怀，以其有限的智力迷乱自己的心神，着实悲哀。现在的一些公务员，高高在上，名为人民公仆，实为钱的仆人，为发财升官劳碌一生，最终也限于有限。做好自己的工作，适然而活，才是人生的最高境界呀！
钱理群在《圆梦、好奇心和发现的冲动》中阐释了一种黎明的感觉，如下：“卢梭的《瓦尔登湖》里面的一篇文章，提出了一个概念，叫做‘黎明的感觉’。‘黎明的感觉’就是每天睡了一觉醒来，这就意味着一段生命已经过去，一切重新开始。每天早上睁开眼睛，就意味着你获得一次新生，你的生命开始新的一天，就有了黎明的感觉：一切对你来说都是新鲜的，你用新奇的眼光与心态去重新发现。这就是古人说的：‘苟日新，日日新，又日新。’这样一种新生状态，这就是真正的学术状态，或者说是一种最理想的学术境界、人生境界。我们讲‘赤子之心’，就是指这样的状态与境界。
“‘要读书你就拼命的读，要玩你就拼命的玩’，这样，你就可以是自己的生命达到一种酣畅淋漓的状态。我追求这种生命的强度和力度，酣畅淋漓的状态，这同时也是一种生命的自由状态。我的全部研究，最终的目的，就是追求精神的自由，生命的自由。