第一章 人为什么活着
?有时候，人们也许会问，活着的意义是什么？我们为了什么而活着？这样活着究竟值不值得？
为了父母？父母与我们只是依存关系，这种关系从我们一出生就是不平等的，我们没有权利决定一切。于是痛苦的加深，你就无可避免。爱并没有你想象中的那么伟大，以至于竟可以解决活着的一切困扰。
为了爱情？爱情不是一时兴起，也没有永恒，我们只是用沉浸在里面的时光感受悲凉。你爱的是那一类人，还竟只那一个？没有什么是不可以替代，无法原谅，无法忘怀，即使时间不可以，死亡可以。为了功名？“是非成败转头空！”“宫阙万千都化作土”，你所拥有的，车子，房子，香槟，美女，多少年后都如那日的阿房宫般在大火之后不复存在，有如那“未央宫阙已成灰”。我们人类也许都将不存在，那么这个小小地球上究竟存在过什么，又有谁人知呢？为了理想？理想也只是我们小小人类的思想。终究逃不过灭亡，究竟什么会永久存留在这个世界上？那么，活着就是就活着，我们没有那么高傲。小说《活着》，余华用一种近乎冰冷的笔触诉说着说一个近乎残忍的故事。所有的情绪都在主人公的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人经历中中拷问着人类的心灵。这是一次对生命意义的哲学追问：“活着”只是繁花落尽的一片萧瑟，人类苦苦追寻的一个虚妄而已。其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。生命其实没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，孤零零的。
那么，我们是否应该给人生找一个参照呢？老子讲在《道德经第一章》中讲，“道可道，非常道。名可名，非常名”。道如果可以说明就不是关于宇宙起源的真正大“道”，名如果可以称呼，就不是真正的天地开始时的“名”。
《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极，是宇宙的起源，天地的本始，万物的根蒂，造化的枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，永恒长存。它本无形而不可名，但却真是存在。老子为了使人承认它，研究它，掌握它，所以以“道”来命名。
“道”是一种无形无象的实存体。
在这一章节中，老子第一次提出“道”这个概念，把它作为自己思想体系的核心。“道”在不同的地方有不同的含义，主要有三种意思：其一，就是在第一章中的意思，即无形无象的实存体，构成那个宇宙万物的最初本源；其二，是指宇宙的发生、存在、发展、运动的规律；其三，是指人类社会的一切准则。
道的特征是“无为而无不为”、“自然”、“不殆”、“善利万物而不争”。从道的特征来看，道是自然而然的，从道出发，道家要求人要“知足”、“无为”、“不争”、“虚其心”、“法自然”。
我国晋代大诗人陶渊明隐居田园，过着自耕自种,饮酒赋诗的恬淡的生活。陶渊明做人十分清高，他认为作为地方官只需保一方百姓的平安，而不需为权贵而摧眉折腰。所以他从来都不巴结上级官员。陶渊明做县令的时候，有一次一位官员下来检查工作。陶渊明觉得自己工作谨慎，也就不惧怕检查。陶渊明的手下看见县令并没有在意这件事情，就提醒他应该接待上司。陶渊明一听非常生气：“我岂能为五斗米向小人折腰！”于是脱下官服，抛却官印，回乡下种田去了。
无为而无不为，相对的观点，告诉人们什么是“大智若愚”，什么是“大愚若智”，也解释了生活中一些让我们啼笑皆非的现象。我们对待生命应该宽容，做不到像陶翁一般“采菊东篱下”的悠然自得，最起码应该学会尊重每一个生命。这也就意味着可以接受和理解一切伤害与背叛，因为真相是相对的。事物的本质，事物与事物之间的关系，往往容易“只见树木，不见森林”。永远不用不从别人口中寻找答案，因为答案在自己心中。
我们没有理由去拒绝认识“道”。老子所说的无为，是不要逞强而为，而要辅万物共成长。在生活中，我们不为个人利益而患得患失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得真理。
很简单的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是为宇宙尽我们的一份子。希望“道”的智慧，带给人们安静、和详，微笑面对生活的坎坷，勇敢的承受风雨的艰险。
为了父母？父母与我们只是依存关系，这种关系从我们一出生就是不平等的，我们没有权利决定一切。于是痛苦的加深，你就无可避免。爱并没有你想象中的那么伟大，以至于竟可以解决活着的一切困扰。
为了爱情？爱情不是一时兴起，也没有永恒，我们只是用沉浸在里面的时光感受悲凉。你爱的是那一类人，还竟只那一个？没有什么是不可以替代，无法原谅，无法忘怀，即使时间不可以，死亡可以。为了功名？“是非成败转头空！”“宫阙万千都化作土”，你所拥有的，车子，房子，香槟，美女，多少年后都如那日的阿房宫般在大火之后不复存在，有如那“未央宫阙已成灰”。我们人类也许都将不存在，那么这个小小地球上究竟存在过什么，又有谁人知呢？为了理想？理想也只是我们小小人类的思想。终究逃不过灭亡，究竟什么会永久存留在这个世界上？那么，活着就是就活着，我们没有那么高傲。小说《活着》，余华用一种近乎冰冷的笔触诉说着说一个近乎残忍的故事。所有的情绪都在主人公的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人经历中中拷问着人类的心灵。这是一次对生命意义的哲学追问：“活着”只是繁花落尽的一片萧瑟，人类苦苦追寻的一个虚妄而已。其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。生命其实没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，孤零零的。
那么，我们是否应该给人生找一个参照呢？老子讲在《道德经第一章》中讲，“道可道，非常道。名可名，非常名”。道如果可以说明就不是关于宇宙起源的真正大“道”，名如果可以称呼，就不是真正的天地开始时的“名”。
《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极，是宇宙的起源，天地的本始，万物的根蒂，造化的枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，永恒长存。它本无形而不可名，但却真是存在。老子为了使人承认它，研究它，掌握它，所以以“道”来命名。
“道”是一种无形无象的实存体。
在这一章节中，老子第一次提出“道”这个概念，把它作为自己思想体系的核心。“道”在不同的地方有不同的含义，主要有三种意思：其一，就是在第一章中的意思，即无形无象的实存体，构成那个宇宙万物的最初本源；其二，是指宇宙的发生、存在、发展、运动的规律；其三，是指人类社会的一切准则。
道的特征是“无为而无不为”、“自然”、“不殆”、“善利万物而不争”。从道的特征来看，道是自然而然的，从道出发，道家要求人要“知足”、“无为”、“不争”、“虚其心”、“法自然”。
我国晋代大诗人陶渊明隐居田园，过着自耕自种,饮酒赋诗的恬淡的生活。陶渊明做人十分清高，他认为作为地方官只需保一方百姓的平安，而不需为权贵而摧眉折腰。所以他从来都不巴结上级官员。陶渊明做县令的时候，有一次一位官员下来检查工作。陶渊明觉得自己工作谨慎，也就不惧怕检查。陶渊明的手下看见县令并没有在意这件事情，就提醒他应该接待上司。陶渊明一听非常生气：“我岂能为五斗米向小人折腰！”于是脱下官服，抛却官印，回乡下种田去了。
无为而无不为，相对的观点，告诉人们什么是“大智若愚”，什么是“大愚若智”，也解释了生活中一些让我们啼笑皆非的现象。我们对待生命应该宽容，做不到像陶翁一般“采菊东篱下”的悠然自得，最起码应该学会尊重每一个生命。这也就意味着可以接受和理解一切伤害与背叛，因为真相是相对的。事物的本质，事物与事物之间的关系，往往容易“只见树木，不见森林”。永远不用不从别人口中寻找答案，因为答案在自己心中。
我们没有理由去拒绝认识“道”。老子所说的无为，是不要逞强而为，而要辅万物共成长。在生活中，我们不为个人利益而患得患失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得真理。
很简单的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是为宇宙尽我们的一份子。希望“道”的智慧，带给人们安静、和详，微笑面对生活的坎坷，勇敢的承受风雨的艰险。