第一百一十一章 问礼
“看着这个山洞是个圈啊。”借着微弱的光线，我认真分析着，得出了这个结论。
我咬咬牙，下了决定：既然找不到归途，那我不如前进，也能到刚才洞口的位置。顺便还能去下标记的地点看看。
兜兜转转，在黑暗的山洞里行走比想象中要困难的多，好在我现在可以在黑暗中用耳朵辅助眼睛，并且山洞里空气很充裕，说明千方不是死路。
突然，我被眼前惊现的宝光刺痛了眼睛。这是什么？
我快速的奔了过去，心里暗想着这应该是标记处的位置，看来是有宝物。
可是到了跟前，我却没有发现任何宝物，也没有刚才那样的树桩。
“奇怪！”刚才我分明看到了古董才会发出的宝光，怎么一闪就没了呢。我一边疑惑，一边坐在一块石头上。
“清孔子问道老子图。”脑子里突然出现这几个字。
在哪？我十分惊奇，没有看到这个图啊。我不由得四处张望，最后聚焦到了眼前。
这是壁画！我惊叹道，全身紧绷，想要探寻壁画的秘密。
“唰”的一下，我的脑海里，出现了壁画里的故事。
公元前535年，孔子17岁，正是翩翩少年，随老子助葬于鲁地巷党，这是孔子第一次见老子，并就丧礼向老子请教。
大概在鲁昭公六年左右，老子被免去守藏吏之职，于是利用空闲时间四处游访，在行至今山东区域时，恰好他一位住在巷党的朋友去世。
时人都公推老子精通周礼，便请老子主持安排其友人的丧事，而老子听说当地有个叫孔丘的年轻人勤奋好学，对周礼很有研究，便邀请年轻的孔子帮自己主持友人葬礼。
在两人合作下，葬礼有条不紊地进行着。
不巧的是，到了出殡那天却正逢日蚀，送葬队伍走着走着，太阳却渐渐被黑影遮住，天色越来越昏暗。孔子抬头望望，全然不管这些，仍然领着众人抬棺前行。
忽然，后面传来老子的大声喝叫：”暂停前进！“，孔子不由一愣，不知老子何以如此。
老子急匆匆地赶到队伍前，让众人靠右站立，停止哭泣，直到等日蚀结束，阳光再次照耀大地时才让队伍前行。
殡葬过后，孔子向老子询问了自己的疑惑，他认为中途止柩不合周礼，而且日蚀究竟会发生多长时间也未可知，灵柩停留过久，会使逝者不安，所以应继续前行才对。
老子听后笑了笑：“你只知其一，不知其二。按照周礼，为了不误吉时，殡葬之事确实是越快越好。不过，也要具体问题具体对待，当快则快，不当快则不能一味求快”。
“昔日诸侯从外地赶到京城朝见天子，日出而行，日落而息；使臣出使外国也没有在夜晚还顶着星星赶路的。送葬也一样，不在日出之前出殡，不在日落之后止宿。在夜晚顶着星星赶路的人，只有奔父母之丧或者亡命在逃的罪犯呀”。
“所以，今天我们碰上日蚀，虽然是在白天，但星星已经显现，此时还要让人赶路，岂不是诅咒送葬之人是戴罪之身或者在奔父母之丧吗？对于懂礼仪的君子来说，要以礼待人，所以出殡时如遇日蚀，就应该暂时停下，等日蚀过后再走。”
公元前526年，周王室发生王子朝之乱之前，时年26岁的孔子适周专门就周礼再次求教于老子。
据《史记》和《孔子家语》记载：“孔子谓南宫敬叔曰‘吾闻老聃博古通今，通礼乐之源，明道之归，则吾师也’。”
于是，孔子和南宫敬叔来到洛邑向老子求教。这一次，孔子提出的问题仍集中在丧礼方面。
孔子问：“在什么情况下，各宗庙之神主需要请出呢？”老子回答说：“有这么几种情况。天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。等到安葬好哭毕，丧事办完之后，又把各宗庙的神主请回各自的庙里。”老子特别强调说：“凡迎接神主出庙或回庙，都要有仪仗队，不准闲人窜动。”
孔丘又问：“大夫家中8到11岁的孩子死了，能用衣棺吗？”老子答道：“从前8至11岁的小孩死了，葬于园，不葬于墓，不用衣棺。”即葬于田地，不能葬于祖坟里，也不能用棺材。这种习俗，如今在一些地方依然沿用。
孔丘又问：“国家的大事在于祭祀和战争。如果在战事进行中父母去世，是停战服丧还是继续打仗呢？”老子回答说：“子女在为父母服丧期间，按礼说是不能打仗的。一般情况下，不能因为贪图便利而不认真服三年之丧。”
当孔子满意地向他告辞时，老子一边送孔丘出门，一边诚恳地对孔子说：“我听说富贵的人赠送给别人以钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我就送给你几句忠言吧：一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近于死亡了。真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博、懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比。”
后面的画面，越来越模糊，我也回到了现实。
坐在石头上，我大口的喘着气，心里想着：“在我国思想文化发展史上，孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人，他们都生活在春秋晚期，基本同处一个时代，诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼。”
这幅壁画反映出儒、道思想的交流与沟通。儒、道文化同源而异流，两家文化本有着千丝万缕的联系和诸多共通之处，只是由于不同的文化主张，产生了两条风格各异的思想文化发展道路。
我咬咬牙，下了决定：既然找不到归途，那我不如前进，也能到刚才洞口的位置。顺便还能去下标记的地点看看。
兜兜转转，在黑暗的山洞里行走比想象中要困难的多，好在我现在可以在黑暗中用耳朵辅助眼睛，并且山洞里空气很充裕，说明千方不是死路。
突然，我被眼前惊现的宝光刺痛了眼睛。这是什么？
我快速的奔了过去，心里暗想着这应该是标记处的位置，看来是有宝物。
可是到了跟前，我却没有发现任何宝物，也没有刚才那样的树桩。
“奇怪！”刚才我分明看到了古董才会发出的宝光，怎么一闪就没了呢。我一边疑惑，一边坐在一块石头上。
“清孔子问道老子图。”脑子里突然出现这几个字。
在哪？我十分惊奇，没有看到这个图啊。我不由得四处张望，最后聚焦到了眼前。
这是壁画！我惊叹道，全身紧绷，想要探寻壁画的秘密。
“唰”的一下，我的脑海里，出现了壁画里的故事。
公元前535年，孔子17岁，正是翩翩少年，随老子助葬于鲁地巷党，这是孔子第一次见老子，并就丧礼向老子请教。
大概在鲁昭公六年左右，老子被免去守藏吏之职，于是利用空闲时间四处游访，在行至今山东区域时，恰好他一位住在巷党的朋友去世。
时人都公推老子精通周礼，便请老子主持安排其友人的丧事，而老子听说当地有个叫孔丘的年轻人勤奋好学，对周礼很有研究，便邀请年轻的孔子帮自己主持友人葬礼。
在两人合作下，葬礼有条不紊地进行着。
不巧的是，到了出殡那天却正逢日蚀，送葬队伍走着走着，太阳却渐渐被黑影遮住，天色越来越昏暗。孔子抬头望望，全然不管这些，仍然领着众人抬棺前行。
忽然，后面传来老子的大声喝叫：”暂停前进！“，孔子不由一愣，不知老子何以如此。
老子急匆匆地赶到队伍前，让众人靠右站立，停止哭泣，直到等日蚀结束，阳光再次照耀大地时才让队伍前行。
殡葬过后，孔子向老子询问了自己的疑惑，他认为中途止柩不合周礼，而且日蚀究竟会发生多长时间也未可知，灵柩停留过久，会使逝者不安，所以应继续前行才对。
老子听后笑了笑：“你只知其一，不知其二。按照周礼，为了不误吉时，殡葬之事确实是越快越好。不过，也要具体问题具体对待，当快则快，不当快则不能一味求快”。
“昔日诸侯从外地赶到京城朝见天子，日出而行，日落而息；使臣出使外国也没有在夜晚还顶着星星赶路的。送葬也一样，不在日出之前出殡，不在日落之后止宿。在夜晚顶着星星赶路的人，只有奔父母之丧或者亡命在逃的罪犯呀”。
“所以，今天我们碰上日蚀，虽然是在白天，但星星已经显现，此时还要让人赶路，岂不是诅咒送葬之人是戴罪之身或者在奔父母之丧吗？对于懂礼仪的君子来说，要以礼待人，所以出殡时如遇日蚀，就应该暂时停下，等日蚀过后再走。”
公元前526年，周王室发生王子朝之乱之前，时年26岁的孔子适周专门就周礼再次求教于老子。
据《史记》和《孔子家语》记载：“孔子谓南宫敬叔曰‘吾闻老聃博古通今，通礼乐之源，明道之归，则吾师也’。”
于是，孔子和南宫敬叔来到洛邑向老子求教。这一次，孔子提出的问题仍集中在丧礼方面。
孔子问：“在什么情况下，各宗庙之神主需要请出呢？”老子回答说：“有这么几种情况。天子或诸侯去世时，由太祝把各宗庙的神主请到太祖庙里，这样做是表示列祖为国丧而聚会，这是礼规定的。等到安葬好哭毕，丧事办完之后，又把各宗庙的神主请回各自的庙里。”老子特别强调说：“凡迎接神主出庙或回庙，都要有仪仗队，不准闲人窜动。”
孔丘又问：“大夫家中8到11岁的孩子死了，能用衣棺吗？”老子答道：“从前8至11岁的小孩死了，葬于园，不葬于墓，不用衣棺。”即葬于田地，不能葬于祖坟里，也不能用棺材。这种习俗，如今在一些地方依然沿用。
孔丘又问：“国家的大事在于祭祀和战争。如果在战事进行中父母去世，是停战服丧还是继续打仗呢？”老子回答说：“子女在为父母服丧期间，按礼说是不能打仗的。一般情况下，不能因为贪图便利而不认真服三年之丧。”
当孔子满意地向他告辞时，老子一边送孔丘出门，一边诚恳地对孔子说：“我听说富贵的人赠送给别人以钱财，有优良品德的仁人送给别人以良言。我就送给你几句忠言吧：一个人自以为聪明，好议论别人的长短，以为自己的认识深刻，这种人也就接近于死亡了。真正聪明的人是不多言不善辩的，因为他懂得多言多败的道理。一个人自以为知识渊博、懂得一切，总是喜爱揭露别人的隐私或错事，这种人已经身处危境了。真正聪明的人无知无识得好像愚笨无比。”
后面的画面，越来越模糊，我也回到了现实。
坐在石头上，我大口的喘着气，心里想着：“在我国思想文化发展史上，孔子和老子是两位具有代表性和开创性的人物。作为儒家与道家学说创始人，他们都生活在春秋晚期，基本同处一个时代，诸多文献和考古资料都证实孔子曾多次向老子问礼。”
这幅壁画反映出儒、道思想的交流与沟通。儒、道文化同源而异流，两家文化本有着千丝万缕的联系和诸多共通之处，只是由于不同的文化主张，产生了两条风格各异的思想文化发展道路。