卷二十
纳音
六十甲子之有纳音，世人鲜知其理。尝观《笔谈》有曰：“六十甲子纳音，盖六十律旋相为宫也。”一律合五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行。阴阳相错而生变化，所以气始于东方者，四时始于木，右行，传于火，火传于土，土传于多，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋，传于火，火传于木，木传于水，水传于土。（纳音与易纳甲同法。干纳甲而坤纳癸，始于干而终于坤。纳音始于金。金，干也。终于土。土，坤也）纳音之法，同类娶妻，隔八生子。（此《汉志》语也）此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。甲子，金之仲，（黄钟之商）同位娶乙丑。（大吕之商，同位，谓乙，丙与丁之类。下皆仿此）隔八下生壬申，金之孟，（夷则之商。隔八，谓大吕下生夷则也。下皆仿此）壬申同位娶癸酉。（南吕之商）隔八上生庚辰，金之季，（姑洗之商，此金三元终。若只以阳辰言之，则依遁甲逆转仲、孟、季。若兼妻言，则顺传。孟仲，季也）庚辰同位娶辛巳，（仲吕之南）隔八下生戊子，火之仲，（黄钟之征，金三元终，则左行传南方火也）戊子娶己丑。（大吕之征）生丙申，火之孟，（夷则之征）丙申娶丁酉。（南吕之征）生甲辰，火之季，（幻洗之征）甲辰娶乙巳。（仲吕之征）生壬子，木之仲。（黄钟之角，火三元终，则左行传于东方木）如是左行，至于丁巳。中吕之宫，五音一终，复自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。（谓蕤宾娶林钟，上生太簇之棱）自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕皆下生。自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。（甲子乙丑金，与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生。甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。六十律相反，所以分为一纪也）”得此一说，固已判然。及读《瑞桂堂暇录》，亦论及此，则尤明白简易，其曰：“六十甲子之纳音，此以金木水火土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音。盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也。何以言之？甲巳，子午，九也。乙庚，丑未，八也。丙辛，寅申，七也。丁壬，卯酉，六也。戊癸，辰戌，五也。己亥，四也。甲子乙丑，其数三十有四。四者，金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有八。八者，木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二。二者，火也。土以火为音，故曰土。甲申乙酉，其数三十。十者，土也。水以土为音，故曰水。戊子己丑，其数三十有一。一者，水也。火以水为音，故曰火。凡六十甲子皆然，此纳音之所起也。大抵六十甲子，历也。纳音，律也。支干，纳音之别也。此天地自然之数。河图，生数也。生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火而复生中央之土。洛书，克数也。克者右转，故以中央之土而克北与西北之水，北与西北之水而克西与西南之火，西与西南之火而克南与东南之金，南与东南之金而克东与东北之木，东与东北之木而又克中央之土。此图书生克自然之数也。”又见日家一书，专解海中炉中之类，其辞虽凿，亦自颇通，因并录之，曰：“甲子乙丑海中金者，子属水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳。火既得地，又得寅卯之木以生之。此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。戊辰己巳大林木者，辰为原野，巳为六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之木而在原野之间，故曰大林木也。庚午辛未路傍土者，未中之木而生午位之旺火。火旺，则土于斯而受刑。土之始生，未能育物，犹路傍土若也，故曰路傍土也。壬申癸酉剑锋金者，申酉，金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣，刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金也。甲戌乙亥山头火者，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。丙子丁丑涧下水者，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水也。戊寅己卯城头土者，天干戊己属土，寅为艮山，上积而为山，故曰城头土也。庚辰辛巳白蜡金者，金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金也。壬午癸未杨柳木者，木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔弱，故曰杨柳木也。甲申乙酉井泉水者，金临官申，帝旺酉。金既生旺，则水由以生。然方生之际，力量未洪，故曰井泉水也。丙戌丁亥屋上土者，丙丁属火，戌亥为天门。火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己丑霹雳火者，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火。水中之火，非龙神则无，故曰霹雳火也。庚寅辛卯松柏木者，木临官寅，帝旺卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸巳长流水者，辰为水库，巳为金长生之地。金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水也。甲午乙未沙中金者，午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带。败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金也。丙申丁酉山下火者，申为地户，酉为日入之门，日至此时而藏光，故曰山下火也。戊戌己亥平地木者，戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者，丑虽土家正位，而子则水旺之地。土见水多，则为泥也，故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯为木旺之地，木旺则金羸。又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金也。甲辰乙巳覆灯火者，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火也。丙午丁未天河水者，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水也。戊申巳酉大驿土者，申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非其它浮薄之土也，故曰大驿土也。庚戌辛亥钗钏金者，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金也。壬子癸丑桑柘木者，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以喂蚕，故曰桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水也。丙辰丁巳沙中土者，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既库绝旺，火复与生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午为火旺之地，未中之木又复生之。火性炎上，及逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木反结实，故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者，水冠带戌，临官亥，水临官冠带，则力厚矣，兼亥为江，非他水之比，故曰大海水也。”
化气甲、己土，乙、庚金，丁、壬木，丙、辛水，戊、癸火，此十干化五行真气也。其法：取岁首月建之干如甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化。龙，辰也，甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以下皆然。
应聘不遇胡石塘先生尝应聘入京，世皇召见于便殿，趋进张皇，不觉笠子欹侧。上问曰：“秀才何学？”对曰：“修身齐家治国平天下之学”。上笑曰：“自家一笠尚不端正，又能平天下耶？”然怜其贫，时授扬州路儒学教授。吁，以先生之学行，而不见遇于明君，是果命矣夫。
皇舅墓河间路景州县河浒一土阜，相传为皇舅墓。自国家奄混区夏，即有谣云：“皇舅墓门闭，运粮向北去。水淹墓门开。运粮却回来。”至正辛卯，中原大水，舟行木杪间。及水退，土阜崩圮，墓门显露。继后天下多事，海道不通，先是。张蜕庵（翥）尝有诗云：“青州刺史河上坟，坟不可识碑仍存。维舟上读半磨灭，使君乃缘戚里恩。当时赐葬宜过厚，冢阙树立须雄尊。岂知陵谷有迁变，石马尽没龟趺蹲。驿夫指我元傍岸，县官恐坠移高原。岸滨往往多古冢，零落空余秋草根。至今父老传谶记，野人之语那足论。我疑其藏必深锢，或谓已被湍流吞。安得壮士塞河水，万古莫令开墓门。”读公之诗，伤今之世，则谶纬之说诚不可诬矣。
真率会林《田间书》载会友人游山檄云：“人有残缣败素，绘一山一水，爱之若实，售之必千金。至于目与真景会，则略不加喜，毋乃贵伪而贱真耶？求乐之真，今日正在我辈。春雪既霁，春风亦和，或坐钓于鸥边，或行歌于犊外，百年瞬息，欢乐几何。肴核杯盘，随意所命，毋以丰约拘也。檄书驰告，盍勇而前。”此文殊清新，向予避兵云间泗滨时，其地有林泉之胜，而无烽燧虞。同时嘉遁者，皆文人高士。因仿司马温公故事，俾予作约语云：“百岁光阴，万物乃天地逆旅。四时行乐，我辈亦风月主人。幸居同泗水之滨，况地接九山之胜。尽可傍花随柳，庶几游目聘怀。节序，莫负芒鞋竹杖。杯盘草草，何惭野蔌山肴。虽云一饷之清欢，亦是百年之嘉话。敢烦同志，互作遨头。慨元之耆英，衣冠远矣。集永和之少长，觞咏依然。订约既勤，践言弗替。用附于此，以见真率之会不让游山之乐也。
珠廉秀歌儿珠帘秀、姓朱氏，姿容姝丽，杂剧当今独步。胡紫山宣极钟爱之，尝拟《沉醉东风》小曲以赠云：“锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时，风清处，都隔断落红尘土，一片间情任卷舒，挂尽朝云暮雨。”冯海粟先生亦有《鹧鸪天》云：“十二阑干映远眸，醉香空断楚天秋，虾须影薄微微见，龟背纹轻细细浮。香雾敛，翠云收，海霞为带月为钩。夜来卷尽西山雨，不着人间半点愁。”皆咏珠帘以寓意也，由是声誉益彰。
汉儿字圣旨至元丙子秋八月，宋扬州守臣朱焕以城降，后以焕之孙道存家，钦睹世祖招谕诏旨，其文曰：“上天眷命大元皇帝圣旨：谕淮安州安抚朱焕，据陈楚客奏，臣与朱安抚同年，又有通家之好，自戊午归顺之后，不相见者十有八载。今王师吊伐，诸道并进，数内一路，领涟河清河将士，攻取淮东未附州郡。切恐城陷之日，玉石俱焚。臣于故人情分，不容缄默。且彼所以婴在自守者，无他，原其本心，但未知趋向之方，初无执迷抗拒之意。今大江南北，西至全蜀，悉入版图。若蒙圣慈，特发使命，宣示德音，开其生路，彼亦识时达变之士也，宁不以数万生灵为念乎？臣昧死上言，伏候搬旨。准奏。今遣使特旨前去，宣布大信。若能识时达变，可保富贵。应在城守御将帅同谋归顺者，意不殊此。故兹诏示，想宜知悉。至元十二年七月日，白麻正书。“北方谓之汉儿字圣旨。此诏岁月在城未降一载先，则焕之来归必先有所期矣。焕之子德辉，承父荫，仕至汉阳同知。道存、德辉之子也，亦以父荫仕至江阴知事。既而复受伪周户部主事之职，将命扬州，被执至淮安，杀之。弟兄子侄客居上海，又悉死于苗獠之劫掠，焕之宗族，所遗殆无噍类。夫焕既不能尽忠于前，而道存又不能尽忠于后。被执遭戮之地，适在扬州淮安。天之报施，固其宜也。谩书于此，以为叛逆之劝。
碧澜妾吴兴赵公碧澜、宋宗室也，老而益贫，二妾方少艾，虑无以安其心，因遣之去，咸弗肯嫁。数献肴酒，致殷勤焉。公于卒也，覆诸水，曰：“慎毋再见，昔吾割情忍爱以去尔，尔弗我忘，只搅我心耳。”既而各与其父母俱至，泣而言曰：“妾家每岁请给，足可养赡。愿执事，终身为尼，以报主恩。”公遂复留之。他日，公死，果如所言。公有寡女，复资育之。四明黄伯成先生（）尝有诗曰：“感之以诚感必深，应之以真应必捷。真情一合了弗离，听我长歌碧澜妾。碧澜亦是诸王孙，世殊事异老且贫。少陵尚爱燕玉暖，况是当时真贵人。春衣典尽春寒峭，二妾朱颜正姝好。忍将罗带拆同心，懊恨浮生头白早。珠钿翠靥幸仅存，此时犹及嫁夫君。十二楼头燕子去，挥手不可留仙裙。去妾相悲两相约，既去犹烦送肴酌。主君讵忍覆弃之，见此翻令心绪恶。一心专天天得知，忍着主衣还事谁。遂携衾ゎ与俱来，后君死者当为尼。碧澜堂下双溪水，使客往来岂知此。不愿新欢恋旧恩，千万人中两人耳。”
箕仙咏史悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格。所作诗文，间有绝佳者。意必英爽不昧之鬼，依凭精魄，以阐扬其灵怪耳。友人李顾元凯（舜举）亦善此术。尝召一仙至，大书曰；“独乐园主也。”可命题。众以咏史请，鸾不停留，作成长篇。自非熟于史学者弗能焉。殊不知此等为何如鬼也。诗曰：“三皇之前不可传，尧舜垂衣化自然。夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位，唯有文字登书编。春秋笔削严一字，诛恶褒善持大权。丘明作传详本末，下迨战国何茫然。秦皇并吞六王毕，始废封建迷井田。功高自谓传万世，仁义不施徒托仙。东游弗返祖龙死，赤灵火德明中天。汉朝文景称至治，刑措可比成康前。无端杂用黄老术，是以未得称其全。王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣。云台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越，可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星躔。后人不省创业苦，宠任阉皆皆貂蝉。西园粥爵诚可耻，党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘生荒烟。关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。五湖云扰乱中国，五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失，岂知合并归杨坚。琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。乱离思治否复泰，唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及，遂承天祚传高玄。大纲不正有惭色，我尝抚卷思其渊。纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横弋铤，乘舆避乱数奔窜，翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说，白骨山积血成泉。侵凌渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。朱温降将乃一贼，僭号暂时得复失。后唐石晋既知远，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，独有世宗明治术。我朝列圣皆深仁，天下苍生得苏恩。史书浩浩充屋栋，人主欲观宁遍及。小臣纂集作通鉴，治乱兴亡明似日。愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。”
夫妇同棺张春儿、叶县军士李青之妻也，年二十，青疾革，顾谓春曰：“吾殆矣，汝其善事后人。”春截发示信，誓弗再适。未几，青死，春恸垂绝，且嘱匠人曰：“造棺宜极大，将以尽纳亡者衣服弓剑之属。”匠如其言。既敛，乃自经。邻里就用此棺同葬之。事奏上于朝，旌其墓，时至正戊子也。呜呼！春儿生长寒微，不闲礼节，尚知夫妇大义如此，顾世之名门巨族，动以衣冠自眩，往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者，岂不为春儿万世之罪人也与？
宋幼主诗“寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。”此宋幼主在京都所作也。始终二十字，含蓄无限凄戚意思，读之而不兴感者几希。
孔掾史孔某者，皇庆癸丑间，为江浙省掾史。身躯短小，仅与堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳阁足令高。脱欢丞相以其先圣子孙，而且才学优长，甚礼遇之。时有诏许文正公从祀夫子庙庭，公之子参知政事恶孔风度不雅，因小过，叱之退。丞相曰：“他祖公容得参政父亲坐，参政反不容他一个子孙立耶？许大惭。
挽文教授诗至元间，宋文丞相有子，出为郡教授，行数驿而卒，人皆作诗以悼之。闽人翁某一联云：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”独为绝唱。
狷洁郑所南先生（思肖）福州连江人，宋太学上舍，应博学宏词科，刚介有立志。会天兵南，叩阙上疏，犯新禁，众争目之。由是遂变今名，曰肖，曰南，义不忘赵北面他姓也。隐居吴下，一室萧然。坐必南向，岁时伏猎，望南野，哭而再拜，乃返。人莫识焉。誓不与朔客交往，或于朋友坐上见有语音异者，使引去。人咸知其狷洁，亦弗为怪。工画墨兰，不妄与人，邑宰求之不得。闻先生有田三十亩，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可砟，兰不可画。”尝自写一卷，长丈余，高可五寸许，天真烂熳，超出物表。题云：“纯是君子，绝无小人。深山之中，以天为春。”过齐子芳之书垫云：“此世但除君父外，不曾别受一人恩。”寒菊云：“御寒不籍水为命，去国自同金铸心。”其忠肝义胆，于此可见。晚年究竟性命之学，以寿终。
雁书“零落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。中统十五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”右五十九字，郝公书也。公字伯常，泽州陵川人，世皇召居潜邸，岁己未，扈从济江，授江淮宣慰司副使。中统元年，拜翰林侍读学士，充国信使。宋馆于真州，凡十有六年，始得归。此书当在至元十一年。是时南北隔绝，但知纪元为中统也。先是，有以雁献，命畜之。雁见公，辄鼓翼引吭，似有所诉者。公感悟，择日，率从者具香案北向拜，舁雁至前，手书尺帛，亲紧雁足而纵之。后虞人获之苑中，以闻，上恻然曰：“四十骑留江南。曾无一人雁比乎？”遂进师南伐越。二年，宋亡。至今秘监帛书尚存。
碑刻印识李和，钱唐人。国初时尚存，粥故书为业，尤精于碑刻。凡博古之家或有赝本求一印识，毅然弗从。其印文，李和鉴定，石刻印。
九姑玄女课吴楚之地，村巫野叟及妇人女子辈，多能卜九姑课。其法：折草九茎，屈之为十八，握作一束，祝而呵之，两两相结，止留两端。已而抖开，以占休咎。若续成一条者，名曰黄龙傥仙。又穿一圈者，名曰仙人上马圈。不穿者，名曰喜窠落地，皆吉兆也。或纷错无绪，不可分理，则凶矣。又一法：曰九天玄女课。其法：折草一把，不计茎数多寡，苟用算筹亦可。两手随意分之，左手在上，竖放。右手在下，横放。以三除之。不及者，为卦。一竖一横曰大阳，二竖一横曰灵通，二竖二横曰老君，二竖三横曰太吴，三竖一横曰洪石，三竖三横曰祥云，皆吉兆也。一竖二横曰太阴，一竖三横曰悬崖，三竖三横曰阴中，皆凶兆也。愚意俗谓九姑，岂即九天玄女欤？《离骚经》云：“索｛艹｝茅以筵｛专｝兮，命灵氛为余卜。”注曰：“｛艹｝茅、灵草也，筵小破竹也。楚人名结草折竹以卜曰｛艹｝。据此。则亦有所本矣。
白翎雀白翎雀者，国朝教坊大曲也。始甚雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有余不尽之意。窃尝病焉。后见陈云峤先生云：“白翎雀生于乌桓朔漠之地。雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德闾制曲以名之。曲成，上曰：‘何其未有怨怒衰婺之音乎？’时谱已传矣故至今卒莫能改。”会稽张思廉（宪）作歌以咏之曰：“真人一统开正朔，马上鞍手亲作，教坊国手硕德闾，传得开基太平乐。檀槽＜含牙＞呀凤凰＜齿Ф＞，十四银环挂冰索。摩诃不作兜勒声，听奏筵前白翎雀。霜霍々风壳壳，白草黄云日色薄。玲珑碎玉九天来。乱撒冰花洒毡幕。玉翎起盘礴，左旋右折入寥廓。｛山律｝孤高绕羊角，啾啁百鸟纷参错。须臾力倦忽下跃，万点寒星坠丛薄，然一声震雷拨，一十四弦喑一秣。驾鹅飞起暮云平，鸷鸟东来海天阔。黄羊之尾文豹胎，玉液淋漓万寿杯。九龙殿高紫帐暖，踏歌声里欢如雷。白翎雀，乐极哀。节妇死，忠臣摧。八十一年生草莱，鼎湖龙去何时回？”
天下士《漫浪野录》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默，少许可，戒子瞻择交。子瞻曰：‘吾眼前见天下无一个不好人。’此乃一病。”以余言之，先生，天下士也，此其所以爱天下士。顾今之忌才嫉能，口尧舜而心盗跖者，使先生视之，乃土苴之不若矣。
六十甲子之有纳音，世人鲜知其理。尝观《笔谈》有曰：“六十甲子纳音，盖六十律旋相为宫也。”一律合五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行。阴阳相错而生变化，所以气始于东方者，四时始于木，右行，传于火，火传于土，土传于多，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋，传于火，火传于木，木传于水，水传于土。（纳音与易纳甲同法。干纳甲而坤纳癸，始于干而终于坤。纳音始于金。金，干也。终于土。土，坤也）纳音之法，同类娶妻，隔八生子。（此《汉志》语也）此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。甲子，金之仲，（黄钟之商）同位娶乙丑。（大吕之商，同位，谓乙，丙与丁之类。下皆仿此）隔八下生壬申，金之孟，（夷则之商。隔八，谓大吕下生夷则也。下皆仿此）壬申同位娶癸酉。（南吕之商）隔八上生庚辰，金之季，（姑洗之商，此金三元终。若只以阳辰言之，则依遁甲逆转仲、孟、季。若兼妻言，则顺传。孟仲，季也）庚辰同位娶辛巳，（仲吕之南）隔八下生戊子，火之仲，（黄钟之征，金三元终，则左行传南方火也）戊子娶己丑。（大吕之征）生丙申，火之孟，（夷则之征）丙申娶丁酉。（南吕之征）生甲辰，火之季，（幻洗之征）甲辰娶乙巳。（仲吕之征）生壬子，木之仲。（黄钟之角，火三元终，则左行传于东方木）如是左行，至于丁巳。中吕之宫，五音一终，复自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。（谓蕤宾娶林钟，上生太簇之棱）自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕皆下生。自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。（甲子乙丑金，与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生。甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。六十律相反，所以分为一纪也）”得此一说，固已判然。及读《瑞桂堂暇录》，亦论及此，则尤明白简易，其曰：“六十甲子之纳音，此以金木水火土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音。盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也。何以言之？甲巳，子午，九也。乙庚，丑未，八也。丙辛，寅申，七也。丁壬，卯酉，六也。戊癸，辰戌，五也。己亥，四也。甲子乙丑，其数三十有四。四者，金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有八。八者，木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二。二者，火也。土以火为音，故曰土。甲申乙酉，其数三十。十者，土也。水以土为音，故曰水。戊子己丑，其数三十有一。一者，水也。火以水为音，故曰火。凡六十甲子皆然，此纳音之所起也。大抵六十甲子，历也。纳音，律也。支干，纳音之别也。此天地自然之数。河图，生数也。生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火而复生中央之土。洛书，克数也。克者右转，故以中央之土而克北与西北之水，北与西北之水而克西与西南之火，西与西南之火而克南与东南之金，南与东南之金而克东与东北之木，东与东北之木而又克中央之土。此图书生克自然之数也。”又见日家一书，专解海中炉中之类，其辞虽凿，亦自颇通，因并录之，曰：“甲子乙丑海中金者，子属水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳。火既得地，又得寅卯之木以生之。此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。戊辰己巳大林木者，辰为原野，巳为六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之木而在原野之间，故曰大林木也。庚午辛未路傍土者，未中之木而生午位之旺火。火旺，则土于斯而受刑。土之始生，未能育物，犹路傍土若也，故曰路傍土也。壬申癸酉剑锋金者，申酉，金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣，刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金也。甲戌乙亥山头火者，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。丙子丁丑涧下水者，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水也。戊寅己卯城头土者，天干戊己属土，寅为艮山，上积而为山，故曰城头土也。庚辰辛巳白蜡金者，金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白蜡金也。壬午癸未杨柳木者，木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔弱，故曰杨柳木也。甲申乙酉井泉水者，金临官申，帝旺酉。金既生旺，则水由以生。然方生之际，力量未洪，故曰井泉水也。丙戌丁亥屋上土者，丙丁属火，戌亥为天门。火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己丑霹雳火者，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火。水中之火，非龙神则无，故曰霹雳火也。庚寅辛卯松柏木者，木临官寅，帝旺卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸巳长流水者，辰为水库，巳为金长生之地。金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水也。甲午乙未沙中金者，午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带。败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金也。丙申丁酉山下火者，申为地户，酉为日入之门，日至此时而藏光，故曰山下火也。戊戌己亥平地木者，戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者，丑虽土家正位，而子则水旺之地。土见水多，则为泥也，故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯为木旺之地，木旺则金羸。又金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金也。甲辰乙巳覆灯火者，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火也。丙午丁未天河水者，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水也。戊申巳酉大驿土者，申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非其它浮薄之土也，故曰大驿土也。庚戌辛亥钗钏金者，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金也。壬子癸丑桑柘木者，子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便以喂蚕，故曰桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水也。丙辰丁巳沙中土者，土库辰绝巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既库绝旺，火复与生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午为火旺之地，未中之木又复生之。火性炎上，及逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木反结实，故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者，水冠带戌，临官亥，水临官冠带，则力厚矣，兼亥为江，非他水之比，故曰大海水也。”
化气甲、己土，乙、庚金，丁、壬木，丙、辛水，戊、癸火，此十干化五行真气也。其法：取岁首月建之干如甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化。龙，辰也，甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以下皆然。
应聘不遇胡石塘先生尝应聘入京，世皇召见于便殿，趋进张皇，不觉笠子欹侧。上问曰：“秀才何学？”对曰：“修身齐家治国平天下之学”。上笑曰：“自家一笠尚不端正，又能平天下耶？”然怜其贫，时授扬州路儒学教授。吁，以先生之学行，而不见遇于明君，是果命矣夫。
皇舅墓河间路景州县河浒一土阜，相传为皇舅墓。自国家奄混区夏，即有谣云：“皇舅墓门闭，运粮向北去。水淹墓门开。运粮却回来。”至正辛卯，中原大水，舟行木杪间。及水退，土阜崩圮，墓门显露。继后天下多事，海道不通，先是。张蜕庵（翥）尝有诗云：“青州刺史河上坟，坟不可识碑仍存。维舟上读半磨灭，使君乃缘戚里恩。当时赐葬宜过厚，冢阙树立须雄尊。岂知陵谷有迁变，石马尽没龟趺蹲。驿夫指我元傍岸，县官恐坠移高原。岸滨往往多古冢，零落空余秋草根。至今父老传谶记，野人之语那足论。我疑其藏必深锢，或谓已被湍流吞。安得壮士塞河水，万古莫令开墓门。”读公之诗，伤今之世，则谶纬之说诚不可诬矣。
真率会林《田间书》载会友人游山檄云：“人有残缣败素，绘一山一水，爱之若实，售之必千金。至于目与真景会，则略不加喜，毋乃贵伪而贱真耶？求乐之真，今日正在我辈。春雪既霁，春风亦和，或坐钓于鸥边，或行歌于犊外，百年瞬息，欢乐几何。肴核杯盘，随意所命，毋以丰约拘也。檄书驰告，盍勇而前。”此文殊清新，向予避兵云间泗滨时，其地有林泉之胜，而无烽燧虞。同时嘉遁者，皆文人高士。因仿司马温公故事，俾予作约语云：“百岁光阴，万物乃天地逆旅。四时行乐，我辈亦风月主人。幸居同泗水之滨，况地接九山之胜。尽可傍花随柳，庶几游目聘怀。节序，莫负芒鞋竹杖。杯盘草草，何惭野蔌山肴。虽云一饷之清欢，亦是百年之嘉话。敢烦同志，互作遨头。慨元之耆英，衣冠远矣。集永和之少长，觞咏依然。订约既勤，践言弗替。用附于此，以见真率之会不让游山之乐也。
珠廉秀歌儿珠帘秀、姓朱氏，姿容姝丽，杂剧当今独步。胡紫山宣极钟爱之，尝拟《沉醉东风》小曲以赠云：“锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时，风清处，都隔断落红尘土，一片间情任卷舒，挂尽朝云暮雨。”冯海粟先生亦有《鹧鸪天》云：“十二阑干映远眸，醉香空断楚天秋，虾须影薄微微见，龟背纹轻细细浮。香雾敛，翠云收，海霞为带月为钩。夜来卷尽西山雨，不着人间半点愁。”皆咏珠帘以寓意也，由是声誉益彰。
汉儿字圣旨至元丙子秋八月，宋扬州守臣朱焕以城降，后以焕之孙道存家，钦睹世祖招谕诏旨，其文曰：“上天眷命大元皇帝圣旨：谕淮安州安抚朱焕，据陈楚客奏，臣与朱安抚同年，又有通家之好，自戊午归顺之后，不相见者十有八载。今王师吊伐，诸道并进，数内一路，领涟河清河将士，攻取淮东未附州郡。切恐城陷之日，玉石俱焚。臣于故人情分，不容缄默。且彼所以婴在自守者，无他，原其本心，但未知趋向之方，初无执迷抗拒之意。今大江南北，西至全蜀，悉入版图。若蒙圣慈，特发使命，宣示德音，开其生路，彼亦识时达变之士也，宁不以数万生灵为念乎？臣昧死上言，伏候搬旨。准奏。今遣使特旨前去，宣布大信。若能识时达变，可保富贵。应在城守御将帅同谋归顺者，意不殊此。故兹诏示，想宜知悉。至元十二年七月日，白麻正书。“北方谓之汉儿字圣旨。此诏岁月在城未降一载先，则焕之来归必先有所期矣。焕之子德辉，承父荫，仕至汉阳同知。道存、德辉之子也，亦以父荫仕至江阴知事。既而复受伪周户部主事之职，将命扬州，被执至淮安，杀之。弟兄子侄客居上海，又悉死于苗獠之劫掠，焕之宗族，所遗殆无噍类。夫焕既不能尽忠于前，而道存又不能尽忠于后。被执遭戮之地，适在扬州淮安。天之报施，固其宜也。谩书于此，以为叛逆之劝。
碧澜妾吴兴赵公碧澜、宋宗室也，老而益贫，二妾方少艾，虑无以安其心，因遣之去，咸弗肯嫁。数献肴酒，致殷勤焉。公于卒也，覆诸水，曰：“慎毋再见，昔吾割情忍爱以去尔，尔弗我忘，只搅我心耳。”既而各与其父母俱至，泣而言曰：“妾家每岁请给，足可养赡。愿执事，终身为尼，以报主恩。”公遂复留之。他日，公死，果如所言。公有寡女，复资育之。四明黄伯成先生（）尝有诗曰：“感之以诚感必深，应之以真应必捷。真情一合了弗离，听我长歌碧澜妾。碧澜亦是诸王孙，世殊事异老且贫。少陵尚爱燕玉暖，况是当时真贵人。春衣典尽春寒峭，二妾朱颜正姝好。忍将罗带拆同心，懊恨浮生头白早。珠钿翠靥幸仅存，此时犹及嫁夫君。十二楼头燕子去，挥手不可留仙裙。去妾相悲两相约，既去犹烦送肴酌。主君讵忍覆弃之，见此翻令心绪恶。一心专天天得知，忍着主衣还事谁。遂携衾ゎ与俱来，后君死者当为尼。碧澜堂下双溪水，使客往来岂知此。不愿新欢恋旧恩，千万人中两人耳。”
箕仙咏史悬箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士来格。所作诗文，间有绝佳者。意必英爽不昧之鬼，依凭精魄，以阐扬其灵怪耳。友人李顾元凯（舜举）亦善此术。尝召一仙至，大书曰；“独乐园主也。”可命题。众以咏史请，鸾不停留，作成长篇。自非熟于史学者弗能焉。殊不知此等为何如鬼也。诗曰：“三皇之前不可传，尧舜垂衣化自然。夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位，唯有文字登书编。春秋笔削严一字，诛恶褒善持大权。丘明作传详本末，下迨战国何茫然。秦皇并吞六王毕，始废封建迷井田。功高自谓传万世，仁义不施徒托仙。东游弗返祖龙死，赤灵火德明中天。汉朝文景称至治，刑措可比成康前。无端杂用黄老术，是以未得称其全。王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣。云台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越，可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星躔。后人不省创业苦，宠任阉皆皆貂蝉。西园粥爵诚可耻，党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘生荒烟。关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。五湖云扰乱中国，五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失，岂知合并归杨坚。琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。乱离思治否复泰，唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及，遂承天祚传高玄。大纲不正有惭色，我尝抚卷思其渊。纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横弋铤，乘舆避乱数奔窜，翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说，白骨山积血成泉。侵凌渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。朱温降将乃一贼，僭号暂时得复失。后唐石晋既知远，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，独有世宗明治术。我朝列圣皆深仁，天下苍生得苏恩。史书浩浩充屋栋，人主欲观宁遍及。小臣纂集作通鉴，治乱兴亡明似日。愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。”
夫妇同棺张春儿、叶县军士李青之妻也，年二十，青疾革，顾谓春曰：“吾殆矣，汝其善事后人。”春截发示信，誓弗再适。未几，青死，春恸垂绝，且嘱匠人曰：“造棺宜极大，将以尽纳亡者衣服弓剑之属。”匠如其言。既敛，乃自经。邻里就用此棺同葬之。事奏上于朝，旌其墓，时至正戊子也。呜呼！春儿生长寒微，不闲礼节，尚知夫妇大义如此，顾世之名门巨族，动以衣冠自眩，往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者，岂不为春儿万世之罪人也与？
宋幼主诗“寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。”此宋幼主在京都所作也。始终二十字，含蓄无限凄戚意思，读之而不兴感者几希。
孔掾史孔某者，皇庆癸丑间，为江浙省掾史。身躯短小，仅与堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳阁足令高。脱欢丞相以其先圣子孙，而且才学优长，甚礼遇之。时有诏许文正公从祀夫子庙庭，公之子参知政事恶孔风度不雅，因小过，叱之退。丞相曰：“他祖公容得参政父亲坐，参政反不容他一个子孙立耶？许大惭。
挽文教授诗至元间，宋文丞相有子，出为郡教授，行数驿而卒，人皆作诗以悼之。闽人翁某一联云：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”独为绝唱。
狷洁郑所南先生（思肖）福州连江人，宋太学上舍，应博学宏词科，刚介有立志。会天兵南，叩阙上疏，犯新禁，众争目之。由是遂变今名，曰肖，曰南，义不忘赵北面他姓也。隐居吴下，一室萧然。坐必南向，岁时伏猎，望南野，哭而再拜，乃返。人莫识焉。誓不与朔客交往，或于朋友坐上见有语音异者，使引去。人咸知其狷洁，亦弗为怪。工画墨兰，不妄与人，邑宰求之不得。闻先生有田三十亩，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可砟，兰不可画。”尝自写一卷，长丈余，高可五寸许，天真烂熳，超出物表。题云：“纯是君子，绝无小人。深山之中，以天为春。”过齐子芳之书垫云：“此世但除君父外，不曾别受一人恩。”寒菊云：“御寒不籍水为命，去国自同金铸心。”其忠肝义胆，于此可见。晚年究竟性命之学，以寿终。
雁书“零落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。中统十五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”右五十九字，郝公书也。公字伯常，泽州陵川人，世皇召居潜邸，岁己未，扈从济江，授江淮宣慰司副使。中统元年，拜翰林侍读学士，充国信使。宋馆于真州，凡十有六年，始得归。此书当在至元十一年。是时南北隔绝，但知纪元为中统也。先是，有以雁献，命畜之。雁见公，辄鼓翼引吭，似有所诉者。公感悟，择日，率从者具香案北向拜，舁雁至前，手书尺帛，亲紧雁足而纵之。后虞人获之苑中，以闻，上恻然曰：“四十骑留江南。曾无一人雁比乎？”遂进师南伐越。二年，宋亡。至今秘监帛书尚存。
碑刻印识李和，钱唐人。国初时尚存，粥故书为业，尤精于碑刻。凡博古之家或有赝本求一印识，毅然弗从。其印文，李和鉴定，石刻印。
九姑玄女课吴楚之地，村巫野叟及妇人女子辈，多能卜九姑课。其法：折草九茎，屈之为十八，握作一束，祝而呵之，两两相结，止留两端。已而抖开，以占休咎。若续成一条者，名曰黄龙傥仙。又穿一圈者，名曰仙人上马圈。不穿者，名曰喜窠落地，皆吉兆也。或纷错无绪，不可分理，则凶矣。又一法：曰九天玄女课。其法：折草一把，不计茎数多寡，苟用算筹亦可。两手随意分之，左手在上，竖放。右手在下，横放。以三除之。不及者，为卦。一竖一横曰大阳，二竖一横曰灵通，二竖二横曰老君，二竖三横曰太吴，三竖一横曰洪石，三竖三横曰祥云，皆吉兆也。一竖二横曰太阴，一竖三横曰悬崖，三竖三横曰阴中，皆凶兆也。愚意俗谓九姑，岂即九天玄女欤？《离骚经》云：“索｛艹｝茅以筵｛专｝兮，命灵氛为余卜。”注曰：“｛艹｝茅、灵草也，筵小破竹也。楚人名结草折竹以卜曰｛艹｝。据此。则亦有所本矣。
白翎雀白翎雀者，国朝教坊大曲也。始甚雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有余不尽之意。窃尝病焉。后见陈云峤先生云：“白翎雀生于乌桓朔漠之地。雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德闾制曲以名之。曲成，上曰：‘何其未有怨怒衰婺之音乎？’时谱已传矣故至今卒莫能改。”会稽张思廉（宪）作歌以咏之曰：“真人一统开正朔，马上鞍手亲作，教坊国手硕德闾，传得开基太平乐。檀槽＜含牙＞呀凤凰＜齿Ф＞，十四银环挂冰索。摩诃不作兜勒声，听奏筵前白翎雀。霜霍々风壳壳，白草黄云日色薄。玲珑碎玉九天来。乱撒冰花洒毡幕。玉翎起盘礴，左旋右折入寥廓。｛山律｝孤高绕羊角，啾啁百鸟纷参错。须臾力倦忽下跃，万点寒星坠丛薄，然一声震雷拨，一十四弦喑一秣。驾鹅飞起暮云平，鸷鸟东来海天阔。黄羊之尾文豹胎，玉液淋漓万寿杯。九龙殿高紫帐暖，踏歌声里欢如雷。白翎雀，乐极哀。节妇死，忠臣摧。八十一年生草莱，鼎湖龙去何时回？”
天下士《漫浪野录》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默，少许可，戒子瞻择交。子瞻曰：‘吾眼前见天下无一个不好人。’此乃一病。”以余言之，先生，天下士也，此其所以爱天下士。顾今之忌才嫉能，口尧舜而心盗跖者，使先生视之，乃土苴之不若矣。