丛话二十三 杂记上
三教
或问儒释道何以谓之三教？余答之曰：“天地能生人而不能教人，因生圣人 以教之，圣人之所不能教者，又生释道以教之，故儒释道三教，并行而不悖，无 非教人同归于善而已。孔子曰‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上 也’。盖圣人之教，但能教中人以上之人，释道不能教也；释道之教，但能教中 人以下之人，圣人亦不能教也。”纪晓岚相国有云：“帝王以刑赏劝人善，圣人 以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善。”颇与余 言相合。今为儒者，不知仁义；为释者，不知慈悲；为道者，不知清静，惟与利 是图，则天地亦无如之何矣。
先君子养竹公有言曰：“以雪为白，以墨为黑，常人之见也。雪可化黑，墨 可化白，圣人之见也。雪即是黑，墨亦是白，道家之见也。白者非雪，黑者非墨， 佛家之见也。常人之见实，圣人之见大，道家之见奥，佛家之见空，此三教之分 也。”
兄弟和家之肥
天地开辟，即有九州，九州之君，皆天所生，天之视君，犹诸子也。诸子和， 则天下治；诸子不和，则天下乱。伊古以来，事莫妙于尧、舜之递传，尚有嫌乎？ 汤武之革命，虽曰顺应，实起争端，争端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆， 故致中和则万物育，兄弟和则家之肥也。
天人异论
金正希先生云：“圣贤所自信者天命，而人事则未敢必也。”蒋雉园先生云：“有不可知之天道，无不可知之人事。”家竹汀宫詹曰：“两先生皆通儒也，其言异，其旨一。夫子曰：‘不尤人’，人事可必乎？又曰‘不怨天’，天道可知乎？”
情
天地不可以无情，四时万物皆以情而生；人生不可以无情，三纲五常皆以情 而成。推而广之，风云月露，因人而情；山川草木，因人而情。声色可以移情， 诗酒可以陶情，情之所感，寝食忘焉；情之所钟，死生系焉。然则情也者，实天 地之锁钥，人生之枢纽也。然情有公私之别，有邪正之分。情而公，情而正，则 圣贤也。情而私，情而邪，则禽兽矣，可不警惧乎！
可知
兄弟不和，妇女作主，几席生尘，饮食无度，一家之事可知矣。官吏相蒙， 奴仆执柄，是非倒置，惟利是图，一国之事可知矣。仁义不施，廉耻道丧，神人 交怨，灾异叠生，天下之事可知矣。
戒杀放生
《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之。”戒杀放生，尤恻隐之至者也。然而 天下皆戒杀，则禽兽将为人害矣；天下皆放生，则人将为禽兽役矣。要之扶危济 困，是君子之存心；而救蚁埋蛇，亦仁人所并用，则亦何必戒杀，何必放生哉！ 究为释子之慈悲，而非圣人之仁义也。
徒阳运河
今丹徒、丹阳百里之间，为江潮淤垫，舟楫难行，每到漕船回空之后，辄两 头打坝，雇夫开浚，每年所费不赀。而一经水浅，不特不通漕运，而商船亦以阻 塞，至于物价腾贵，行路咨嗟，而莫可如何也。盍请当事抽分开浚之费，为造船 百余只，计口授食，以备不虞。水浅则藉以拨粮，粮过则取以载土过江，弃于瓜 步之下，不久成田，招民耕种。而徒、阳两县之闸，以时启闭，不使长开，行之 五年，必有大效。
不可少
盐米为斯民之食用，不可少也，盐无税，则私贩绝迹；米无征，则市价自平。 官吏为斯民之父母，不可少也，官能清，则冤抑渐消；吏能廉，则风俗自厚。
读万卷书行万里路
语有云：“读万卷书，行万里路”，二者不可偏废，然二者亦不能兼。每见 老书生纸堆中数十年，而一出书房门，便不知东西南北者比比皆是。然绍兴 老幕，白发长随，走遍十八省，而问其山川之形势、道里之远近、风俗之厚薄、 物产之生植，而茫然如梦者，亦比比皆是也。国初魏叔子尝言人生一世间，享上 寿者，不过百岁；中寿者，亦不过七、八十岁，除老少二十年，而即此五六十年 中，必读书二十载，出游二十载，著书二十载，方不愧“读万卷书，行万里路” 者也。
廿一经
昔人以《六经》而广为《九经》，又广为《十三经》，其意善矣。近金坛段 懋堂先生又言当广为廿一经，取《礼》益以《大戴》，《春秋》益以《国语》、 《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，又谓《周礼》六艺之书，《尔雅》未足以 当之，当取《说文解字》、《九章算经》、《周髀算经》三种以益之。庶学者诵 习佩服既久，于训诂名物制度之昭显，民情物理之隐微，无不了如指掌，无道学 之名，有读书之实。其说甚新。
蒋都督
长洲蒋龙江都督守皖江时，王师已下金陵，不日将至，痛哭曰：“天乎！不 可为矣。”乃召妻妾子女于厅事前，谕之曰：“吾以匹夫受天子厚恩，国亡与亡， 死复何憾，若辈尽为俘矣。”妻王夫人进曰：“臣既死君，妻亦死夫，理之当然 者。”妾七人言亦如之。次子传、三子祖皆曰：“父为忠臣，儿敢不学孝子耶！” 二女与未婚媳赵氏曰：“愿吾门全忠孝节义也。”乃积薪纵火，阖门烧死。都督 顾视灰烬，提刀而出，巷战经日，犹杀四十余人，旋自刎。是时公胞侄珍，官苏 州游击，亦遇敌亡，事与周将军遇吉一门尽节事相类，为千古不可磨灭者。国朝 乾隆四十一年，诏旌胜朝殉节诸臣，都督已予谥忠烈，详《明史》矣。而其随从 殉节者共十四人，俱遵旨入祀忠义、节孝二祠，而志乘阙焉，特记于此。
父子大拜
本朝父子大拜者有四家，桐城张文端公英，次子文和公廷玉；常熟蒋文肃公 廷锡，子文恪公溥；无锡嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；诸城刘文正公统勋，子文 清公墉也。其父子俱为一品者，海宁陈清恪公诜为礼部尚书，子文勤公世倌大拜； 钱塘徐文敬公潮为吏部尚书，子文穆公本大拜；富阳董文恪公邦达为礼部尚书， 子文恭公诰大拜。
席宗玉
国初吾乡羊尖镇有席宗玉，慷慨尚义，远近称为长者。崇祯十六年冬，忽有 如皋李元旦携其母许、其妻姚并子女僮仆辈悉投奔于宗玉。元旦系大冢宰大生之 子，官詹事府尘詹，许系大学士许谷女，姚系癸未探花永言女也。元旦赠宗玉诗 云：“君岂蓬蒿侣，龙蛇偶寂寥。霜摇三尺剑，月冷数声箫。疏竹成幽径，荒庐 接小桥。家贫还甚侠，车盖敢相招。畴昔怨离歌，前宵来渡河。那堪芳草路，只 送马蹄过。烽燧殊方满，星霜客鬓多。愿期春色里，同剪北窗萝。已驾寒江楫， 还为卒岁留。老慈牵嫂袂，稚子曳君裘。候雁常虚帛，呼天欲寄愁。即今空汗漫， 不复似依刘。每成别后梦，即捡隔年书。天地情难老，江湖泪有余。寒云生旧榻， 落日忆空庐。满目交游尽，思君总不如。”其明年三月，闻思陵崩，遂大哭辞去， 回如皋，阖门殉难。时有义士柏仲祥者，一日能行三百里，负元旦子祥官而逃， 不知置何处。仲祥后被获，死南京。呜呼！自古圣帝明王皆以民为邦本，而至于 此极耶！故民贵而官贱，则天下治；官贵而民贱，则天下乱；官贵而民贵，则天 地开；官贱而民贱，则天地闭矣。
率由旧章
大凡处事，不可执一而论，必当随时变通，斟酌尽善，乃为妙用。余尝论 “率由旧章”一语，不知坏尽古今多少世事，有旧章之不可改者，有旧章之不可 不改者。至如吾乡之北望亭桥，今改为丰乐桥，南堍为无锡所辖，北堍为金匮所 辖。嘉庆二十年将重建时，诸乡民原请造纤路，以便往来舟楫，锡令韩君履宠因 问诸乡民，向来有否？曰：“无之。”韩曰：“然则率由旧章可也。”而监造之 绅衿华凤仪辈，因人碌碌，亦不与韩君辩，将陋就简，数月而成。每遇西北风， 其流直冲，无有约束，覆舟殒命者，一岁中总有数次，此“率由旧章”之误事也， 可畏哉！
峨嵋老僧
江阴朱中丞勋以佐贰起家，官至陕西巡抚，赏戴花翎。先是中丞诞生时，适 有老僧在门首化斋，告其家曰：“闻即刻公喜生一相公，此儿将来当大贵，六十 年后或可于长安相遇也。”道光初年，朱正在陕西，偶有差役以事入峨嵋，遇此 僧。僧曰：“有一书烦为我寄朱大人，我尚知其诞生时也。”差回省城，不敢投， 禀之长安令，启其书，无他语，令为转呈，但言今年某月某日当束装北上。果于 是日得旨，召入京师，以四品京堂用。
修志
郡县之有志，犹国之有史，家之有谱也。书因革之变，掌褒贬之权，发幽潜 之光，垂久远之鉴，非志之不可。然志之有二难焉，非邑人则见闻不亲，采访不 实，必至漏略；如邑人而志邑事，则又亲戚依倚，好恶纷沓，必至滥收。没其所 有则不备，饰其所未有则不实，此其所以难也。
凡重修府州县志，无论文章巨公、缙绅三老，总不可以涉手，以其易生丛谤 也。盖修志与修史同一杼柚，作文难，评文易，吹毛求疵，文人恶习，试观诸史 如《史记》、《汉书》，虽出马、班之手，尚不能无遗议，况他人邪！
嘉庆十九年，余与修《高邮州志》，将刻成，署曰《嘉庆高邮州志》，州中 诸缙绅见之哗然，以为不通，仍去“嘉庆”二字。余笑谓州刺史冯椒园曰：“吾 见《元和郡县志》、《元丰九域志》、《乾道临安志》、《乾道毗陵志》、《淳 熙三山志》、《绍熙云间志》、《嘉泰会稽志》、《嘉定赤城志》、《宝庆四明 志》、《景定建康志》、《咸淳临安志》、《至元嘉禾志》、《大德昌国州图志》、 《延四明志》之类，不可枚举，岂诸缙绅亦以为不通耶？少所见多所怪也。” 吾邑无锡之名，始见于《史记 东越列传》；无锡名县，见于《汉书 地理 志》；无锡有志，始于元人王仁辅。一修于景泰冯择贤，再修于弘治吴凤翔、李 舜明，三修于万历秦子成。本朝康熙二十九年，乡先生秦对岩、严藕渔两先生修 之，乾隆十六年浦二田、华剑光两先生又修之。嘉庆十七年，少司寇秦小岘先生 又修之。颇将旧志删改，且憾于采访，凡乡间所有人物节孝概行疏略，颇不满于 邑中。余因请之司寇，阅新志所未载者，为采录一编，名曰《梁溪补志存稿》， 以俟后来云。
道光五六年间，余拟修《虎丘志》，有一缙绅曰：“钱某并非本地人，何劳 涉笔耶？”余闻之而止，夫虎丘一区，无关紧要，而尚遭人谤，其他可知。案 《虎丘志》始于明洪武初王仲宾，久已失传，重修者为松陵周安期，再修于娄东 顾湄，元和令周岐凤又修之，震泽任兆麟又修之，皆非本地人也。
八体
秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰 署书，七曰殳书，八曰隶书。今世所传亦有八体：一曰钟鼎文，薛尚功《钟鼎款 识》是也。二曰秦篆，泰山琅邪台刻石是也。三曰秦隶，《两汉金石器物款识》 是也。四曰汉隶，东京汉安以后诸碑是也。五曰钟隶，《上尊号奏》、《受禅》、 《孔羡碑》是也。六曰真书，六朝、隋、唐诸碑是也。七曰行书，《兰亭》与 《集王圣教序》是也。八曰草书，《二王帖》、《书谱》是也。
性恭谨
余有老友徐翁长出门，曾见山阴何恭惠公胃为河南巡抚时，性恭谨，每得 各省同寅亲友公文书启，命仆开函时，必起而拱立，两手捧诵，诵毕，然后坐， 及答书亦必拜而后发，其诚如此。公子裕成亦任河南巡抚，然不及乃翁矣。
袁简斋
袁简斋先生一生不信释氏，每游寺院，僧人辄请拜佛，先生以为可厌，乃自 书五言四句于扇头云：“逢僧必作礼，见佛我不拜。拜佛佛无知，礼僧僧见在。” 似深通佛法者。又先生一生不讲《说文》，一日宴会，家人上羊肉，客有不食者。 先生曰：“此物是味中最美，诸公何以不食耶？试看古人造字之由，美字从羊， 鲜字从羊，善字从羊，羹字从羊，即吉祥字亦从羊，羊即祥也。”满座大笑，似 又深通《说文》者，皆可以开发人之心思。
苏东坡生日会
毕秋帆先生自陕西巡抚移镇河南，署中筑嵩阳吟馆，以为燕客之所。先生于 古人中最服苏文忠，每到十二月十九日，辄为文忠作生日会。悬明人陈洪绶所画 文忠小像于堂上，命伶人吹玉箫铁笛，自制迎神送神之曲，率领幕中诸名士及属 吏门生衣冠趋拜，为文忠公寿，拜罢张宴设乐，即席赋诗者至数百家，当时称为 盛事。迨总督两湖之后，荆州水灾即罢，苗疆兵事又来，遂不复能作此会矣。呜 呼！以公之风雅爱客，今无其继，而没后未几，家产籍没，子孙式微，可慨也已。
改嫁
改嫁之说，袁简斋先生极论之，历举古人中改嫁之人，若汉蔡中郎女文姬改 嫁陈留董祀。《新唐书》诸公主传，其改嫁者二十有六人。又权文公之女改嫁独 孤郁，其实嫠也。韩昌黎之女，先适李汉，后适樊宗懿。范文正公之子妇，先嫁 纯礼，后适王陶。文正母谢氏，亦改适朱氏。陆放翁夫人为其母太夫人之侄女， 太夫人出之，改嫁赵氏。薛居正妻柴氏，亦携赀改嫁。而程伊川云妇人宁饿死， 不可失节，乃其兄明道之子妇亦改嫁，不一而足。余谓宋以前不以改嫁为非，宋 以后则以改嫁为耻，皆讲道学者误之。总看门户之大小，家之贫富，推情揆理， 度德量力而行之可也，何有一定耶？沈圭有云：“兄弟以不分家为义，不若分之 以全其义；妇人以不再嫁为节，不若嫁之以全其节也。”
金石文字
金石文字，虽小学之一门，而有裨于文献者不少，如山川、城郭、宫室、陵 墓、学校、寺观、祠庙，以及古迹、名胜、第宅、园林、舆图、考索，全赖以传， 为功甚巨。而每见修志秉笔者，往往视为土苴而弃之，真不可解也。王兰泉司寇 为《金石萃编》一书，有与诸史互异，辄以证之，此深于金石者也。孙渊如观察 尝言：“吾如官御史，拟请旨著地方官吏保护天下碑刻。”此癖于金石者也。
算尽锱铢
每日费用，虽小不苟，所以惜物力、谨财用也。苏州人奢华糜丽，宁费数万 钱为一日之欢，而与肩挑贸易之辈，必斤斤较量，算尽锱铢，至于面红声厉而后 已。然所便宜者，不过一二文之间耳，真不可解也。相传沈归愚尚书贫困时，鲜 于僮仆，每早必提一筐自向市中买物，说一是一，从不与人争论，诸市人知其厚 道，亦不敢欺。彼时尚有古风。
布衣可贵
嘉庆己巳岁七月，余在京师，英煦斋相国家有笔墨事，尝招余住澄怀园之近 光楼。时公为户部侍郎兼副提督，同寓者为席君子远、姚君伯昂两编修也。一日 五鼓天未明，大雨如注，闻鸡人传唱声，知公已早到宫门矣。两编修闻之，亦急 具衣冠，冒雨入朝，不迟晷刻。余时正高卧枕上，朦胧谓两编修曰：“吾今日始 知布衣之可贵也。”
南北气候
故老尝言，大江以北，麦花昼开；大江以南，麦花夜开，总未留神察看。嘉 庆七八年间，偶见麦花皆昼开，殊不信。一老农曰：“麦花自国初以来，俱如旧 说，其昼开者，始于嘉庆初年。”盖由南北气候日转，犹之北方产梨、枣、果 之屑，今南方亦有之；南方产姜、莲、慈菰、荸齐之属，今北方亦有之。余于乾 隆壬子，始入京师，夏间蚊虫绝少，至嘉庆十三四年六七月内，每到垂晚，则蚊 声如雷矣。
水仓
扬州有余观德者，人颇豪侠。乾隆五十九年四月，新城多子街一带，不戒于 火，延烧达旦，观德率众扑救甚力，因创为水仓，起名甚新。其法在闹市中距河 较远处，买地一区，前设小门，后为大院，置水缸数十百只，贮以清水，设有不 虞，水可立至，此良法也。余友孙春洲尝作门联云：“事有备而无患，门虽设而 常关。”自余观德创后，扬州城内随处皆置水仓，惜其法不行于苏、杭之间耳。
大归四事诗
莲池大师临终时有诗云：“病药两非何足辨，死生双幻不须忙。”真达者之
言也。余尝见云间张文敏公照有小册蝇头细书，上题曰：“大归四事诗”，殊妙。 四事者，衣衾棺椁也。今录于此：“儿女千行泪点污，著来寒暖不关肤。谁能立 地明三事，漫说升天重六铢。翠袖明长已矣，绣裳命卷更何如。早知一向为黄 土，虚费区分紫与朱（衣）。越吴绫细剪裁，千条百结裹枯骸。闺中绣满梵王 字，原上飞成鬼伯灰。不许鸳鸯栖并翼，任他蝴蝶梦千回。恰如旅客和衣睡，欹 枕鳏鳏子夜来（衾）。谁信千年水不开，徒教骨肉隔黄埃。收回天上三春艳，盖 尽人间一石才。水土几番灰却了，山林又复釜斯来。还愁仙骨埋难尽，碧落殷勤 选玉材（棺）。双手卷然髹沐余，来小有洞天居。浑如护惜加穷，莫是堤防 用槛车。蝼蚁一生忙不定，牛羊他日此相于。漆园再向枯髅语，为问王孙意底如 （椁）。”
吴书呆
吴江吴堂先生，名燮，乾隆丙辰，尝举博学鸿词科，不遇，浮沈诸生中， 年七十余，无家室，宿食紫阳书院。后辈轻薄，肠肥脑满，视堂如怪物，无与 言者。一日书院课期，苏州太守孔公名传可点名及堂，堂趋而前，与太守 执手问好，太守怒曰：“汝一老诸生，太无礼节，敢与我抗礼耶！”堂遂挺立 慢骂曰：“汝父与我同举鸿博科，汝尚在子侄行，岂有孔门子孙而轻视长者乎？” 太守大骇，询之他人，知其实，局谢罪，人称为吴书呆。
朱文正公逸事
朱文正公相业巍巍，莫不称为正人君子，待人接物，必恭必敬，晚年益自刻 厉，宏奖人材，后辈门生仰之如泰山北斗。一日有通家子某，欲晋谒，阍人辞以 请客，问请何人，阍人曰：“昨日请老师父执及前辈，今日请同年同寅，皆已故 者。”某骇然，问其礼，每一席设五六位不等，椅坐上书某名某公，以尊卑分次 序，而自居末座，衣冠肃然，坐定，命仆行酒上菜上饭上茶，一如生人，祭毕， 则送诸门外。如是者三日，莫知其故也，越月而薨。
易于传播
毕秋帆先生为陕西巡抚重修马嵬驿，伊墨卿太守在惠州重修朝云墓，陈云伯 大令在常熟重修河东君墓，皆民事之不甚急者，而易于传播，人人乐道之何耶？ 如阮云台宫保提学山东重修郑康成祠，于浙江重修曝书亭，巡抚江西重修玉茗堂； 唐陶山方伯令吴时重修桃花庵；林少穆中丞为杭嘉湖道重修放鹤亭；陶云汀制府、 梁林方伯在苏州重修沧浪亭，并肇建五百名贤祠及梁伯鸾祠；孙渊如观察在山 东重修闵子墓，并访义士左伯桃、羊角哀墓于范县之义城寺东，则又在毕秋帆诸 公上矣。
福慧庵
余旧居之东有福慧庵者，地颇幽阒，又谓之静室，有莲华域、憩云窝、文昌 阁诸胜，国初有杲道人来卓锡于此。道人名圆通，相传为崇祯某科进士，文章书 画，无所不长，至于雕文刻镂，皆亲自制作，良工见之缩手。尝手写《莲华经》 七卷、《楞严经》十卷，而葡萄一幅，尤为绝作，隐然以温日观自命。余少时读 书庵中，尝披阅之。辛巳秋日，偶过圆公塔院，题壁二首云：“艰难心事总成灰， 师自红羊劫里来。收束儒书归佛刹，独持禅悦老严隈。空门安用雕龙手，举世谁 怜吐凤才。留得葡萄遗墨在，焚香展读不胜哀。”“廿年不到憩云窝，殿屋苍凉 绊薜萝。拂面红尘成底事，满头白雪又来过。穷通有命凭谁问，福慧难兼奈老何。 礼罢远公旧时塔，数声清梵莫云多。”
红白盛事
苏、杭之间，每呼婚丧喜庆为红白事，其来久矣。乾隆六十年冬，阮云台先 生以詹事府正詹提督浙江学政，旋有旨擢内阁学士兼礼部侍郎。其明年，正续配 夫人孔氏为衍圣公胞姊，公馆在钱塘门外，先生乘八座行亲迎礼，卤簿鼓吹填塞 道路，杭城内外士民妇女观者以以数万计。是年秋，孙补山先生灵柩由广西赐葬 钱塘，奉旨入城，舆马之盛，执事之多，从来未有。其上一年，富阳董相国丁邴 太夫人忧，从京师扶柩归里，自镇浙将军、都统、巡抚、盐政、司道以下暨合郡 缙绅皆素衣跪送，而满城兵甲侍从，旌旆飞扬，自江头至六和塔，直接秋涛宫， 分列皆满。萧公福禄，其先本回部人，为狼山镇总兵官，年已七十二，忽然丧偶， 尚欲续弦，久之无有应者。嘉兴马姓亦是教门，有闺女年三十八，尚未字人，早 拟守贞，以终其身矣。至是萧来求亲，女私念曰：“婿年虽老，究属二品官，一 嫁便作夫人，较守贞不字老苦于空房，自为优也。”欣然愿嫁，择日成婚。未期 月，萧公升浙江提督，与夫人赴任，道出嘉兴，行归宁之礼。旌旗舆马，笳鼓喧 阗，自参将以下与标兵三千余人皆披甲挂刀，排列成行，跪迎于西城门外，观者 万人，咸为叹羡。吴门韩旭亭公与潘榕皋农部及其弟云浦公，皆八十称觞。旭翁 以子峙贵，封光禄大夫、刑部尚书；云翁以子世恩贵，亦封光禄大夫、户部尚书， 俱蒙钦赐寿杖、福字、荷包等物，荣耀乡间。而榕皋嗣君世璜亦鼎甲，称觞之日， 数郡毕至，胞侄殿撰公世恩、中翰公世荣俱侍左右，晋接宾朋，此皆红白事之最 盛者也。
诂经精舍
嘉庆初年，扬州阮云台先生一为浙江学政，两为浙江巡抚，于西湖圣因寺旁 设诂经精舍，选诸生中经学修明通于一艺者，习业其中，有东京马融氏之遗风。 余每游湖上，必至精舍盘桓一两日，听诸君议论风生，有不相能者，辄讠少攘面 赤，家竹汀宫詹闻之，笑曰：“此真所谓洙泗之间，龈龈如也。”其精舍中肄业 诸生，则有洪颐煊、洪震煊、徐养源、徐养浩、陈鸿寿、陈文杰、胡敬、徐熊飞、 吴东发、汪嘉禧、孙同元、赵春沂、赵坦、范景福、何兰汀、徐鲲、丁子复、李 遇孙、金廷栋、陶定山、张鉴、沈涛、周联奎、顾廷纶、邵葆初、蒋炯、李方湛、 吴文健、陆尧春、朱壬、汤锡蕃、王仁、朱为弼、何起瀛、钱林、张立本辈凡三 十余人，为一时之盛。及先生还朝，诸生皆散去，或仕或不仕，近且凋落作古人 者，又不一其人矣。
毕
唐杜牧之梦改名毕而卒，宋邹忠公梦道君赐笔而卒，盖毕字古人已有忌之者。 毕秋帆尚书名沅，为两湖总督，八年忽以事降调山东巡抚，心窃喜之。未几仍复 两湖之任，遂愀然不乐，谓人曰：“吾将终老于斯乎？”已而，苗匪起事，领兵 堵御，没于当阳。乃知姓名亦有忌讳焉。
茂林
族弟溪家有一青衣名茂林者，滕姓，湖南辰州府滕家堡人，系武世家，族 中有十三武举两进士。自言嘉庆元年，苗匪滋事，福大将军督师，一夕有苗千余 人来扑官军，官军急号救于滕氏，立率父兄子弟持器械出佐官军，杀苗数百人， 苗遁去，将军以为功，题升十余辈。不数日，苗知为滕氏兵，遂约数千人直歼滕 氏，滕氏亦号救官军，官军皆不应，无一人出者，此堡遂成瓦砾场，茂林其遗孤 也。余时寓息园，闻其语，为叹息者久之。
香校书
香校书者，本旧家子，长洲人，能画工词曲。其父某曾为府司马。父没后， 与母独居，遂落籍。余尝有诗云：“鸾飘凤泊寻常事，一堕迷楼最可怜。”又云： “见卿惟念南无佛，安得开笼放雪衣。”盖惜之也。后为鸨母凌虐，忧郁成疾， 不知其所终。
杨婉春
庚申六月十二日，余出都从潞河归棹，有杨氏女婉春者，苏州人，年十五， 善言笑，在某王府度曲，将附余舟，余以同乡谊弗却也。行至氵加河，适逢七夕， 婉春乃言曰：“今夕当唱唐明皇拜月一曲。”其聪慧如此。遂命仆人吹笛和之， 歌声嘹亮，听者莫不凄然，因书三绝句为赠，云：“氵加河水碧鹭双飞，人到良 期心事违。赖有盈盈年十五，能令秋客坐忘机。”“客里年华去若驰，抚今追昔 不胜悲。听卿一曲《长生殿》，想见开元全盛时。”“银河有影度窗纱，乌鹊无 心踏彩霞。同是孤舟沦落客，不知好梦属谁家。”
赵梅卿
“白璧千双珠作阙，金钗十二玉为裾。人间多少繁华梦，比到梅花总不如。” 此王惕甫学博诗也。道光乙酉年，苏州阊门外有妓赵梅卿，素未著名，吴江周蓉 裳见之，大为赏识，戏书此诗于梅卿扇上，自是声价十倍，车马盈门。
定数
乾隆十二年秋，东北风起，海水大上，南人谓之海啸，漂没人民屋舍无箅。 有一人既溺于水矣，忽有一红面者挽之，曰：“此吾家人也。”不一二年，火起 寝室，其人烧死，始知红面者是火神也。又壬寅六月立秋日，沿海崇明、宝山、 福山一带亦海啸，死者无算。有老妇年八十二岁亦死此厄，生时自言海啸已经七 次，俱得救援，至此而仍溺于水。又苏州叶某者，性迂拙，一无所能，其父死， 既无产业，且有逋负。叶终日不乐，屡欲寻死，或独宿于枯庙，或时走于荒坟， 欲投井则有人救之，欲自经则有人解之。遂投入太湖，忽见朱衣人持挺驱之，得 达彼岸，适遇其戚送以归。叶自述如此，而人亦谓历经诸难不死，将来必有后福。 居无何，竟窃刃自戕。昔晋惠公死于高梁，卜者先知；周亚夫饿蛟入口，卒死于 狱。乃知人之死于水火，命之短长俱有定数。
苓巴鸡
吾邑疡医窦西岩之父，少时在金陵以千钱买蜀贾苓巴子三升，已用其半，曝 于庭，为家畜白鸡啄食之，鸡日渐高大，金胸翠翼，雪羽朱冠，鲜妍五彩，巨过 于鹅而高倍之，人不识为鸡也。人来观者如市，膏药遂大售，日进千钱，子孙温 裕者三世。
机神庙
机杼之盛，莫过于苏、杭，皆有机神庙。苏州之机神奉张平子，不知其由， 庙在祥符寺巷。杭州之机神奉褚河南，庙在张御史巷。相传河南子某者，迁居钱 塘，始教民织染，至今父子并祀，奉为机神，并有褚姓者为奉祀生，即居庙右。 余于戊辰岁为阮云台中丞书《褚公庙碑记》，因悉其事。按唐时以七月七日祭机 杼，想又以织女星为机神也。
鸟枪打雨
嘉庆元年，苗人滋事，上遣福公康安提兵征讨。时值四五月，霖雨间作，无 一日晴者。福公忧之，命道士祈晴，不应。乃遣鸟枪兵向天而开，始放日光，隔 数日虽开枪，亦不应也。此余弟子杨生补帆在军中亲见其事。闻甘肃省每遇阴霾 致损田禾，须开鸟枪打散，亦此意也。
五云
五云者，丹徒王梦楼太守所蓄素云、宝云、轻云、绿云、鲜云也。年俱十二 三，垂髫纤足，善歌舞，余时年二十五六，犹及见之；越数年，五云渐长成矣， 太守惟以轻云、绿云、鲜云遣嫁，携素云、宝云至湖北送毕秋帆制府，审视之， 则男子也。制府大笑，乃谓两云曰：“吾为汝开释之。”乃剃其头，放其足，为 僮仆云。
换棉花
余族人有名者，住居无锡城北门外，以数百金开棉花庄换布以为生理。邻 居有女子，年可十三、四，娇艳绝人，常以布来换棉花，常多与之，并无他志 也。不二、三年，本利亏折，遂歇闭，慨然出门，流落京师者十余载，贫病相 连，状如乞丐。一日行西直门外，忽见车马仪从甚盛，有一绿帏朱轮大车，坐一 女珠翠盈头，遥望不敢近，其女见亦注目良久，遂呼仆从召至车前曰：“君 何至此也？”已不识认，浑如梦中，唯唯而已。遂命从者牵一马随之入城，至 一朱门大宅，见其女进内宫门去，盖某王府副福晋也。顷之，召进，谓之曰： “余即邻女某人，向与君换棉花者，感君厚德，故召君。”因认为中表兄妹，出 入王府。三、四年间，得数千金，上馆充誊录生，以议叙得县尉，旋升内黄县， 擢直隶河间府同知，署太守印篆。此乾隆初年事。
刺史新闻
有某州刺史者，故贼也。先是壬子癸丑间，有南刘某入京谒选，随一仆住 驴马市，箧中颇裕。有同寓客知之，故与仆善，殷勤异常，仆偶出，客必为其主 左右之，较仆尤为周慎，刘甚感。未一年掣签得县丞，分发河南，客大喜，诡曰： “小人有胞弟在河南藩署当门上，拟随老爷同行可乎？”刘亦喜，乃束装，虽僮 仆之亲，无以过也。行至邯郸，刘忽病痧，一日死，仆与客俱大哭，抱持殡殓， 寄棺古寺中。客忽向仆曰：“吾两人所恃者主人耳，今主人死，尚复何言。虽然， 有计焉，幸箧中凭文在，吾为官，尔为官亲，谁复知之耶？”遂与仆行。未渡河， 仆又死，客抵省中，只一人耳。乃缴凭，未匝月，委署某县丞，获巨盗有功，题 升知县，乃改名。不数月，屡获盗，连破七案，又升某州刺史，以良能称。一日 有探差来报云，探得州境百里外某铺，有夫人自南来，随一弟曰舅爷，早晚将 抵署矣。刺史佯喜，即遣两妾前迎，询其所来。妾还报曰：“太太衣履甚破，行 囊亦罄竭矣。”刺史急取衣饰满一箱，白金百余两，仍遣两妾前为开发路费，且 曰某日最良，可以进署。复以白金二百两与舅爷，辞以署斋甚窄，断不能款留， 请即回滇，命一差送之。越四五日，刺史命仆从执事鼓吹人等接太太入署，而刺 史托故他往，谓家人曰：“今夜回衙恐迟，尔等勿伺候，宜早息，仅留一妪守内 宅门可也。”至三更时始回署，而直入夫人之室，诸妾婢仆皆早睡，但闻主人进 房，切切私语而已。后二年正月，有老僧踵辕门，适刺史回署，遥拱手曰：“僧 与大老爷别二十年，今为大官矣。”刺史惧，不与言，使家人许其三千金，僧不 允，谩骂曰：“汝今逃避何处去耶？”盖此僧是名捕也。刺史急吞金死，而刘夫 人亦为殡殓，寄棺于某寺，而与两妾收拾行李，积蓄万余金，同归南，车辆甚 多。
刑罚不中
自古来官家办命案，莫不舍重就轻，辄引《尚书》“罪宜惟轻”一语，或者曰：“实刑罚不中耳。”
奇案
余友陈春嘘大令尝官盛京锦县知县凡八九年。有一案甚奇，有民家迎娶新娘， 已登舆矣，行至数里，忽大风雪不能行，由小路入一枯庙中暂避，谁知风雪更甚， 计五日夜不止，至雪晴后，则已二十余日矣。两家始通音问，杳无踪迹，大为骇 异，寻至数日方得之，计两家随从男女七十余人，皆冻饿死。
富贼贵贼
吾邑有富翁某开质库，每到库中，必于无人处窃小物以为得意，其伙皆知之， 以此开销而向主母索还，以为常也。又虎丘杜开周翁言，有某观察者，每日必窃 他人物一两件。一日，管门家人有皮马褂置在签押房，观察窃之，家人不敢问， 乃推杜翁索之。翁以是问观察，观察曰：“不知也。”翁固问，始笑曰：“吾早 知尔衣，亦不取矣。”此二人一富一贵，皆犯窃疾，何也？
经训堂帖
乾隆庚戌岁三月三日，余寓毕秋帆尚书乐圃之赐闲堂，时正为尚书刻《经训 堂帖》，遂取松雪斋所藏《兰亭》五字未损本，及唐怀素小草《千文》，徐季海 朱巨川告，蔡君谟自书诗稿，苏东坡《橘颂》，陈简斋诗卷，朱晦庵《城南诗》， 虞伯生《诛蚊赋》，赵松雪《枯树赋》诸墨迹置诸案头，同观者为彭尺木进士、 潘榕皋农部、张东畲大令、郭匏雅陆谨庭两孝廉，弹琴赋诗，欢叙竟日，为一时 佳话。尚书殁后，家产荡然，家人辈拓之为糊口计，可怜也。忽忽三十年，诸公 半皆凋谢，卷册亦已散亡，惟《经训堂帖》岿然独存，金石之可贵如此。
悟情
悟情女士姓翁氏，扬州人。其姊云卿为和希斋大司空侧室，和殁后，云卿殉 节，时悟情年十五、六，同在京师，亲见其事。忽悟曰：“人生富贵功名，一死 便了，又何必作葵藿之倾心，杨花之飘荡耶！”乃慨然出京，相依京口骆佩香夫 人，以守贞自誓。嘉庆甲子十月，余偶过丹徒见之，悟情状如男子，意气豪放， 善吹箫，能填词，尤娴骑射，上马如飞，一时名公卿皆敬其为人，真奇女子也。 后出家为比丘尼，赵瓯北先生有诗赠之。
裹足
妇女裹足之说，不载于经史，经史所载者，惟曰窈窕，曰美而艳，或言领言 齿言眉目，从未有言及足者。案《太平御览》云，昔制履，男子方头，妇人圆头， 见《宋书 五行志》。《唐六典》内官尚服注，谓皇后太子妃青袜舄加金饰，开 元时或著丈夫衣靴，则唐时尚未裹足也。《杂事秘辛》载汉保林吴句足长八寸， 胫跗丰妍，底平趾敛。杜牧诗：“钿尺裁量减四分。”钿尺长八寸，减四分为七 寸六分。韩渥诗：“六寸肤圆光致致。”李白诗：“履上足如霜，不著鸦头袜。” 杜甫诗：“罗袜红渠艳。”乃青履红袜，非金莲之谓也。即《大唐新语》并《国 史补》亦只云，马嵬店媪收得杨妃锦幼一只，并不言足之大小也。又《唐诗纪 事》段成式《光风亭夜宴伎有醉殴者诗》云：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。”斗 殴时其履可以掷人者，其不小可知。然则裹足之事始于何时？《道山新闻》云： “李后主窈娘以帛绕足，令纤小屈足新月状。”唐缟有诗云：“莲中花更好，云 里月常新。”因窈娘而作也。或言起于东昏侯，使潘妃以帛缠足，金莲帖地谓之 步步生莲花。张邦基《墨庄漫录》亦谓弓足起于南唐李后主，是为裹足之始。至 宋时有裹有不裹。《湛渊静语》云：“程伊川先生家妇女俱不裹足，不贯耳。” 陶九成《辍耕录》谓扎脚始于五代以来方为之，熙宁、元丰之间为之者尚少，此 二说皆在宋、元之间，去五代未远，必有所见，非臆说也。大约此风至金、元时 始盛，自此相沿而成俗矣。其足小而锐者，考之于古亦有所出，出于古之舞服。 《史记》云：“临淄女子弹弦纟徙足。”又云：“揄修袖，蹑利屣。”《集解》 徐广注云：“利屣，舞屣也。”舞则见屣，舞屣赤色花纹，薄底头利锐，缀以珠， 似即今女人之鞋式也。他如张衡《西京赋》“振朱屣于盘樽”，《许昌赋》“振 华足而却蹈”，又《文选 舞赋》、庾信《舞赋》、顾野王《舞赋》以及曹植 《妾薄命诗》，简文帝、昭明太子舞诗俱有言及足者，盖古者女衣长而拽地，不 见足，惟舞见足，故言履言屣也，因知窈娘裹足，乃舞服也。
《说文》尸部さ，履中荐也。《吴中古迹记》有西施响さ廊，似即今女人鞋 中之高さ，故行步有声。足之稍大者，欲令使小，则用高さ，言高荐也。今人谓 之高底者，非也，要之亦舞服也。古乐府有《双行缠曲》，或疑为裹足之证，曲 云：“朱丝击腕绳，真如白雪凝。非但我言好，众情共所称。”又云：“新罗绣 行缠，足趺如春妍。他人不言好，我独知可怜。”谢灵运诗：“可怜谁家妇，缘 流洗素足。”陶渊明《闲情赋》：“愿在丝而为履，同素足以周旋。”又唐人诗： “两足白如霜。”夫赋足而言其白、言其素、言其妍，其不缠也可知矣。所谓双 行缠者，乃缠其两股，非缠其足也。总之妇女之足，无论大小，有高さ无高さ， 贵乎起步小，徐徐而行，即焦仲卿诗所谓“纤纤作细步，精妙世无双”也。若行 步蹒跚，丑态毕露，虽小亦奚以为。
大凡女人之德，自以性情柔和为第一义，容貌端庄为第二义，至足之大小， 本无足重轻。然元、明以来，士大夫家以至编民小户，莫不裹足，似足之不能不 裹，而为容貌之一助也。其足之小者，莫如燕、赵、齐、鲁、秦、晋之间，推其 能小之道，盖亦有法焉。凡女子两三岁便能行走，四五岁之间，即将两足以布条 阑住，不使长，不使大，至六七岁已成片段，不缠而自小矣。而两广、两湖、云、 贵诸省，虽大家亦有不缠者。今以江、浙两省而言，足之大莫若苏、松、杭、嘉 四府，为其母者，先怜其女缠足之苦，必至七八岁方裹。是时两足已长，岂不知 之，而不推其故，往往紧缠，使小女则痛楚号哭，因而鞭挞之，至邻里之所不忍 闻者，此苏、杭人习焉不察之故也。然则苏、杭皆大足耶？曰否。得其法则小， 不得其法则大。
天下事贵自然，不贵造作，人之情行其易，不行其难。惟裹足则反是，并无 益于民生，实有关于世教。且稽之三代，考之经史，无有一言美之者，而举世之 人皆沿习成风，家家裹足，似足不小，不可以为人，不可以为妇女者，真所谓戕 贼人以为仁义，亦惑之甚矣！国朝八旗妇女皆不裹足，古道犹存，其风足尚。 《庄子》云：“天子之侍御，不爪扌前，不穿耳。”耳尚不穿，岂可裹足耶？盍 请地方大吏出示禁约，凡属贵臣望族以及诗礼之大家，俱遵王制，其倡优隶卒及 目不识丁之小户，听其自便，如以此法行之十年，则积习渐消，天下万民皆行古 之道矣。
本朝崇德三年七月，奉谕旨有效他国裹足者，重治其罪。顺治二年禁裹足。 康熙三年又禁裹足。七年七月，礼部题为恭请酌复旧章，以昭政典事。都察院左 都御史王熙疏内开顺治十八年以前民间之女未禁裹足，康熙三年遵奉上谕，下议 政王、贝勒、大臣、九卿科道官员会议，元年以后所生之女，禁止裹足。其禁止 之法，该部议覆，等因。于本年正月内臣部题定，元年以后所生之女，若有违法 裹足者，其父有官者交吏兵二部议处，兵民则交付刑部责四十板，流徙，十家长 不行稽察，枷一个月，责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽失于觉察者，听 吏兵二部议处在案。查立法太严，或混将元年以前所生者捏为元年以后，诬妄出 首，牵连无辜，亦未可知，相应免其禁止可也。裹足自此弛禁，事见《蚓庵琐语》 及《池北偶谈》。
考古者有丁男丁女，惟裹足则失之，试看南唐裹足，宋不裹足得之；宋金间 人裹足，元不裹足得之；元后复裹足，明太祖江北人不裹足得之；明季后妃宫人 皆裹足，本朝不裹足得之，从此永垂万世。由是观之，裹足为不祥之金明矣，而 举世犹效之何也？盖妇女裹足，则两仪不完；两仪不完，则所生男女必柔弱；男 女一柔弱，而万事隳矣！且裹足为贱者之服，岂可以行之天下，而且行之公卿大 夫之眷属耶？予所以喋喋言之者，实有系于天下苍生，非仅考订其源流而已。
或问儒释道何以谓之三教？余答之曰：“天地能生人而不能教人，因生圣人 以教之，圣人之所不能教者，又生释道以教之，故儒释道三教，并行而不悖，无 非教人同归于善而已。孔子曰‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上 也’。盖圣人之教，但能教中人以上之人，释道不能教也；释道之教，但能教中 人以下之人，圣人亦不能教也。”纪晓岚相国有云：“帝王以刑赏劝人善，圣人 以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善。”颇与余 言相合。今为儒者，不知仁义；为释者，不知慈悲；为道者，不知清静，惟与利 是图，则天地亦无如之何矣。
先君子养竹公有言曰：“以雪为白，以墨为黑，常人之见也。雪可化黑，墨 可化白，圣人之见也。雪即是黑，墨亦是白，道家之见也。白者非雪，黑者非墨， 佛家之见也。常人之见实，圣人之见大，道家之见奥，佛家之见空，此三教之分 也。”
兄弟和家之肥
天地开辟，即有九州，九州之君，皆天所生，天之视君，犹诸子也。诸子和， 则天下治；诸子不和，则天下乱。伊古以来，事莫妙于尧、舜之递传，尚有嫌乎？ 汤武之革命，虽曰顺应，实起争端，争端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆， 故致中和则万物育，兄弟和则家之肥也。
天人异论
金正希先生云：“圣贤所自信者天命，而人事则未敢必也。”蒋雉园先生云：“有不可知之天道，无不可知之人事。”家竹汀宫詹曰：“两先生皆通儒也，其言异，其旨一。夫子曰：‘不尤人’，人事可必乎？又曰‘不怨天’，天道可知乎？”
情
天地不可以无情，四时万物皆以情而生；人生不可以无情，三纲五常皆以情 而成。推而广之，风云月露，因人而情；山川草木，因人而情。声色可以移情， 诗酒可以陶情，情之所感，寝食忘焉；情之所钟，死生系焉。然则情也者，实天 地之锁钥，人生之枢纽也。然情有公私之别，有邪正之分。情而公，情而正，则 圣贤也。情而私，情而邪，则禽兽矣，可不警惧乎！
可知
兄弟不和，妇女作主，几席生尘，饮食无度，一家之事可知矣。官吏相蒙， 奴仆执柄，是非倒置，惟利是图，一国之事可知矣。仁义不施，廉耻道丧，神人 交怨，灾异叠生，天下之事可知矣。
戒杀放生
《孟子》曰：“恻隐之心，人皆有之。”戒杀放生，尤恻隐之至者也。然而 天下皆戒杀，则禽兽将为人害矣；天下皆放生，则人将为禽兽役矣。要之扶危济 困，是君子之存心；而救蚁埋蛇，亦仁人所并用，则亦何必戒杀，何必放生哉！ 究为释子之慈悲，而非圣人之仁义也。
徒阳运河
今丹徒、丹阳百里之间，为江潮淤垫，舟楫难行，每到漕船回空之后，辄两 头打坝，雇夫开浚，每年所费不赀。而一经水浅，不特不通漕运，而商船亦以阻 塞，至于物价腾贵，行路咨嗟，而莫可如何也。盍请当事抽分开浚之费，为造船 百余只，计口授食，以备不虞。水浅则藉以拨粮，粮过则取以载土过江，弃于瓜 步之下，不久成田，招民耕种。而徒、阳两县之闸，以时启闭，不使长开，行之 五年，必有大效。
不可少
盐米为斯民之食用，不可少也，盐无税，则私贩绝迹；米无征，则市价自平。 官吏为斯民之父母，不可少也，官能清，则冤抑渐消；吏能廉，则风俗自厚。
读万卷书行万里路
语有云：“读万卷书，行万里路”，二者不可偏废，然二者亦不能兼。每见 老书生纸堆中数十年，而一出书房门，便不知东西南北者比比皆是。然绍兴 老幕，白发长随，走遍十八省，而问其山川之形势、道里之远近、风俗之厚薄、 物产之生植，而茫然如梦者，亦比比皆是也。国初魏叔子尝言人生一世间，享上 寿者，不过百岁；中寿者，亦不过七、八十岁，除老少二十年，而即此五六十年 中，必读书二十载，出游二十载，著书二十载，方不愧“读万卷书，行万里路” 者也。
廿一经
昔人以《六经》而广为《九经》，又广为《十三经》，其意善矣。近金坛段 懋堂先生又言当广为廿一经，取《礼》益以《大戴》，《春秋》益以《国语》、 《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，又谓《周礼》六艺之书，《尔雅》未足以 当之，当取《说文解字》、《九章算经》、《周髀算经》三种以益之。庶学者诵 习佩服既久，于训诂名物制度之昭显，民情物理之隐微，无不了如指掌，无道学 之名，有读书之实。其说甚新。
蒋都督
长洲蒋龙江都督守皖江时，王师已下金陵，不日将至，痛哭曰：“天乎！不 可为矣。”乃召妻妾子女于厅事前，谕之曰：“吾以匹夫受天子厚恩，国亡与亡， 死复何憾，若辈尽为俘矣。”妻王夫人进曰：“臣既死君，妻亦死夫，理之当然 者。”妾七人言亦如之。次子传、三子祖皆曰：“父为忠臣，儿敢不学孝子耶！” 二女与未婚媳赵氏曰：“愿吾门全忠孝节义也。”乃积薪纵火，阖门烧死。都督 顾视灰烬，提刀而出，巷战经日，犹杀四十余人，旋自刎。是时公胞侄珍，官苏 州游击，亦遇敌亡，事与周将军遇吉一门尽节事相类，为千古不可磨灭者。国朝 乾隆四十一年，诏旌胜朝殉节诸臣，都督已予谥忠烈，详《明史》矣。而其随从 殉节者共十四人，俱遵旨入祀忠义、节孝二祠，而志乘阙焉，特记于此。
父子大拜
本朝父子大拜者有四家，桐城张文端公英，次子文和公廷玉；常熟蒋文肃公 廷锡，子文恪公溥；无锡嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；诸城刘文正公统勋，子文 清公墉也。其父子俱为一品者，海宁陈清恪公诜为礼部尚书，子文勤公世倌大拜； 钱塘徐文敬公潮为吏部尚书，子文穆公本大拜；富阳董文恪公邦达为礼部尚书， 子文恭公诰大拜。
席宗玉
国初吾乡羊尖镇有席宗玉，慷慨尚义，远近称为长者。崇祯十六年冬，忽有 如皋李元旦携其母许、其妻姚并子女僮仆辈悉投奔于宗玉。元旦系大冢宰大生之 子，官詹事府尘詹，许系大学士许谷女，姚系癸未探花永言女也。元旦赠宗玉诗 云：“君岂蓬蒿侣，龙蛇偶寂寥。霜摇三尺剑，月冷数声箫。疏竹成幽径，荒庐 接小桥。家贫还甚侠，车盖敢相招。畴昔怨离歌，前宵来渡河。那堪芳草路，只 送马蹄过。烽燧殊方满，星霜客鬓多。愿期春色里，同剪北窗萝。已驾寒江楫， 还为卒岁留。老慈牵嫂袂，稚子曳君裘。候雁常虚帛，呼天欲寄愁。即今空汗漫， 不复似依刘。每成别后梦，即捡隔年书。天地情难老，江湖泪有余。寒云生旧榻， 落日忆空庐。满目交游尽，思君总不如。”其明年三月，闻思陵崩，遂大哭辞去， 回如皋，阖门殉难。时有义士柏仲祥者，一日能行三百里，负元旦子祥官而逃， 不知置何处。仲祥后被获，死南京。呜呼！自古圣帝明王皆以民为邦本，而至于 此极耶！故民贵而官贱，则天下治；官贵而民贱，则天下乱；官贵而民贵，则天 地开；官贱而民贱，则天地闭矣。
率由旧章
大凡处事，不可执一而论，必当随时变通，斟酌尽善，乃为妙用。余尝论 “率由旧章”一语，不知坏尽古今多少世事，有旧章之不可改者，有旧章之不可 不改者。至如吾乡之北望亭桥，今改为丰乐桥，南堍为无锡所辖，北堍为金匮所 辖。嘉庆二十年将重建时，诸乡民原请造纤路，以便往来舟楫，锡令韩君履宠因 问诸乡民，向来有否？曰：“无之。”韩曰：“然则率由旧章可也。”而监造之 绅衿华凤仪辈，因人碌碌，亦不与韩君辩，将陋就简，数月而成。每遇西北风， 其流直冲，无有约束，覆舟殒命者，一岁中总有数次，此“率由旧章”之误事也， 可畏哉！
峨嵋老僧
江阴朱中丞勋以佐贰起家，官至陕西巡抚，赏戴花翎。先是中丞诞生时，适 有老僧在门首化斋，告其家曰：“闻即刻公喜生一相公，此儿将来当大贵，六十 年后或可于长安相遇也。”道光初年，朱正在陕西，偶有差役以事入峨嵋，遇此 僧。僧曰：“有一书烦为我寄朱大人，我尚知其诞生时也。”差回省城，不敢投， 禀之长安令，启其书，无他语，令为转呈，但言今年某月某日当束装北上。果于 是日得旨，召入京师，以四品京堂用。
修志
郡县之有志，犹国之有史，家之有谱也。书因革之变，掌褒贬之权，发幽潜 之光，垂久远之鉴，非志之不可。然志之有二难焉，非邑人则见闻不亲，采访不 实，必至漏略；如邑人而志邑事，则又亲戚依倚，好恶纷沓，必至滥收。没其所 有则不备，饰其所未有则不实，此其所以难也。
凡重修府州县志，无论文章巨公、缙绅三老，总不可以涉手，以其易生丛谤 也。盖修志与修史同一杼柚，作文难，评文易，吹毛求疵，文人恶习，试观诸史 如《史记》、《汉书》，虽出马、班之手，尚不能无遗议，况他人邪！
嘉庆十九年，余与修《高邮州志》，将刻成，署曰《嘉庆高邮州志》，州中 诸缙绅见之哗然，以为不通，仍去“嘉庆”二字。余笑谓州刺史冯椒园曰：“吾 见《元和郡县志》、《元丰九域志》、《乾道临安志》、《乾道毗陵志》、《淳 熙三山志》、《绍熙云间志》、《嘉泰会稽志》、《嘉定赤城志》、《宝庆四明 志》、《景定建康志》、《咸淳临安志》、《至元嘉禾志》、《大德昌国州图志》、 《延四明志》之类，不可枚举，岂诸缙绅亦以为不通耶？少所见多所怪也。” 吾邑无锡之名，始见于《史记 东越列传》；无锡名县，见于《汉书 地理 志》；无锡有志，始于元人王仁辅。一修于景泰冯择贤，再修于弘治吴凤翔、李 舜明，三修于万历秦子成。本朝康熙二十九年，乡先生秦对岩、严藕渔两先生修 之，乾隆十六年浦二田、华剑光两先生又修之。嘉庆十七年，少司寇秦小岘先生 又修之。颇将旧志删改，且憾于采访，凡乡间所有人物节孝概行疏略，颇不满于 邑中。余因请之司寇，阅新志所未载者，为采录一编，名曰《梁溪补志存稿》， 以俟后来云。
道光五六年间，余拟修《虎丘志》，有一缙绅曰：“钱某并非本地人，何劳 涉笔耶？”余闻之而止，夫虎丘一区，无关紧要，而尚遭人谤，其他可知。案 《虎丘志》始于明洪武初王仲宾，久已失传，重修者为松陵周安期，再修于娄东 顾湄，元和令周岐凤又修之，震泽任兆麟又修之，皆非本地人也。
八体
秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰 署书，七曰殳书，八曰隶书。今世所传亦有八体：一曰钟鼎文，薛尚功《钟鼎款 识》是也。二曰秦篆，泰山琅邪台刻石是也。三曰秦隶，《两汉金石器物款识》 是也。四曰汉隶，东京汉安以后诸碑是也。五曰钟隶，《上尊号奏》、《受禅》、 《孔羡碑》是也。六曰真书，六朝、隋、唐诸碑是也。七曰行书，《兰亭》与 《集王圣教序》是也。八曰草书，《二王帖》、《书谱》是也。
性恭谨
余有老友徐翁长出门，曾见山阴何恭惠公胃为河南巡抚时，性恭谨，每得 各省同寅亲友公文书启，命仆开函时，必起而拱立，两手捧诵，诵毕，然后坐， 及答书亦必拜而后发，其诚如此。公子裕成亦任河南巡抚，然不及乃翁矣。
袁简斋
袁简斋先生一生不信释氏，每游寺院，僧人辄请拜佛，先生以为可厌，乃自 书五言四句于扇头云：“逢僧必作礼，见佛我不拜。拜佛佛无知，礼僧僧见在。” 似深通佛法者。又先生一生不讲《说文》，一日宴会，家人上羊肉，客有不食者。 先生曰：“此物是味中最美，诸公何以不食耶？试看古人造字之由，美字从羊， 鲜字从羊，善字从羊，羹字从羊，即吉祥字亦从羊，羊即祥也。”满座大笑，似 又深通《说文》者，皆可以开发人之心思。
苏东坡生日会
毕秋帆先生自陕西巡抚移镇河南，署中筑嵩阳吟馆，以为燕客之所。先生于 古人中最服苏文忠，每到十二月十九日，辄为文忠作生日会。悬明人陈洪绶所画 文忠小像于堂上，命伶人吹玉箫铁笛，自制迎神送神之曲，率领幕中诸名士及属 吏门生衣冠趋拜，为文忠公寿，拜罢张宴设乐，即席赋诗者至数百家，当时称为 盛事。迨总督两湖之后，荆州水灾即罢，苗疆兵事又来，遂不复能作此会矣。呜 呼！以公之风雅爱客，今无其继，而没后未几，家产籍没，子孙式微，可慨也已。
改嫁
改嫁之说，袁简斋先生极论之，历举古人中改嫁之人，若汉蔡中郎女文姬改 嫁陈留董祀。《新唐书》诸公主传，其改嫁者二十有六人。又权文公之女改嫁独 孤郁，其实嫠也。韩昌黎之女，先适李汉，后适樊宗懿。范文正公之子妇，先嫁 纯礼，后适王陶。文正母谢氏，亦改适朱氏。陆放翁夫人为其母太夫人之侄女， 太夫人出之，改嫁赵氏。薛居正妻柴氏，亦携赀改嫁。而程伊川云妇人宁饿死， 不可失节，乃其兄明道之子妇亦改嫁，不一而足。余谓宋以前不以改嫁为非，宋 以后则以改嫁为耻，皆讲道学者误之。总看门户之大小，家之贫富，推情揆理， 度德量力而行之可也，何有一定耶？沈圭有云：“兄弟以不分家为义，不若分之 以全其义；妇人以不再嫁为节，不若嫁之以全其节也。”
金石文字
金石文字，虽小学之一门，而有裨于文献者不少，如山川、城郭、宫室、陵 墓、学校、寺观、祠庙，以及古迹、名胜、第宅、园林、舆图、考索，全赖以传， 为功甚巨。而每见修志秉笔者，往往视为土苴而弃之，真不可解也。王兰泉司寇 为《金石萃编》一书，有与诸史互异，辄以证之，此深于金石者也。孙渊如观察 尝言：“吾如官御史，拟请旨著地方官吏保护天下碑刻。”此癖于金石者也。
算尽锱铢
每日费用，虽小不苟，所以惜物力、谨财用也。苏州人奢华糜丽，宁费数万 钱为一日之欢，而与肩挑贸易之辈，必斤斤较量，算尽锱铢，至于面红声厉而后 已。然所便宜者，不过一二文之间耳，真不可解也。相传沈归愚尚书贫困时，鲜 于僮仆，每早必提一筐自向市中买物，说一是一，从不与人争论，诸市人知其厚 道，亦不敢欺。彼时尚有古风。
布衣可贵
嘉庆己巳岁七月，余在京师，英煦斋相国家有笔墨事，尝招余住澄怀园之近 光楼。时公为户部侍郎兼副提督，同寓者为席君子远、姚君伯昂两编修也。一日 五鼓天未明，大雨如注，闻鸡人传唱声，知公已早到宫门矣。两编修闻之，亦急 具衣冠，冒雨入朝，不迟晷刻。余时正高卧枕上，朦胧谓两编修曰：“吾今日始 知布衣之可贵也。”
南北气候
故老尝言，大江以北，麦花昼开；大江以南，麦花夜开，总未留神察看。嘉 庆七八年间，偶见麦花皆昼开，殊不信。一老农曰：“麦花自国初以来，俱如旧 说，其昼开者，始于嘉庆初年。”盖由南北气候日转，犹之北方产梨、枣、果 之屑，今南方亦有之；南方产姜、莲、慈菰、荸齐之属，今北方亦有之。余于乾 隆壬子，始入京师，夏间蚊虫绝少，至嘉庆十三四年六七月内，每到垂晚，则蚊 声如雷矣。
水仓
扬州有余观德者，人颇豪侠。乾隆五十九年四月，新城多子街一带，不戒于 火，延烧达旦，观德率众扑救甚力，因创为水仓，起名甚新。其法在闹市中距河 较远处，买地一区，前设小门，后为大院，置水缸数十百只，贮以清水，设有不 虞，水可立至，此良法也。余友孙春洲尝作门联云：“事有备而无患，门虽设而 常关。”自余观德创后，扬州城内随处皆置水仓，惜其法不行于苏、杭之间耳。
大归四事诗
莲池大师临终时有诗云：“病药两非何足辨，死生双幻不须忙。”真达者之
言也。余尝见云间张文敏公照有小册蝇头细书，上题曰：“大归四事诗”，殊妙。 四事者，衣衾棺椁也。今录于此：“儿女千行泪点污，著来寒暖不关肤。谁能立 地明三事，漫说升天重六铢。翠袖明长已矣，绣裳命卷更何如。早知一向为黄 土，虚费区分紫与朱（衣）。越吴绫细剪裁，千条百结裹枯骸。闺中绣满梵王 字，原上飞成鬼伯灰。不许鸳鸯栖并翼，任他蝴蝶梦千回。恰如旅客和衣睡，欹 枕鳏鳏子夜来（衾）。谁信千年水不开，徒教骨肉隔黄埃。收回天上三春艳，盖 尽人间一石才。水土几番灰却了，山林又复釜斯来。还愁仙骨埋难尽，碧落殷勤 选玉材（棺）。双手卷然髹沐余，来小有洞天居。浑如护惜加穷，莫是堤防 用槛车。蝼蚁一生忙不定，牛羊他日此相于。漆园再向枯髅语，为问王孙意底如 （椁）。”
吴书呆
吴江吴堂先生，名燮，乾隆丙辰，尝举博学鸿词科，不遇，浮沈诸生中， 年七十余，无家室，宿食紫阳书院。后辈轻薄，肠肥脑满，视堂如怪物，无与 言者。一日书院课期，苏州太守孔公名传可点名及堂，堂趋而前，与太守 执手问好，太守怒曰：“汝一老诸生，太无礼节，敢与我抗礼耶！”堂遂挺立 慢骂曰：“汝父与我同举鸿博科，汝尚在子侄行，岂有孔门子孙而轻视长者乎？” 太守大骇，询之他人，知其实，局谢罪，人称为吴书呆。
朱文正公逸事
朱文正公相业巍巍，莫不称为正人君子，待人接物，必恭必敬，晚年益自刻 厉，宏奖人材，后辈门生仰之如泰山北斗。一日有通家子某，欲晋谒，阍人辞以 请客，问请何人，阍人曰：“昨日请老师父执及前辈，今日请同年同寅，皆已故 者。”某骇然，问其礼，每一席设五六位不等，椅坐上书某名某公，以尊卑分次 序，而自居末座，衣冠肃然，坐定，命仆行酒上菜上饭上茶，一如生人，祭毕， 则送诸门外。如是者三日，莫知其故也，越月而薨。
易于传播
毕秋帆先生为陕西巡抚重修马嵬驿，伊墨卿太守在惠州重修朝云墓，陈云伯 大令在常熟重修河东君墓，皆民事之不甚急者，而易于传播，人人乐道之何耶？ 如阮云台宫保提学山东重修郑康成祠，于浙江重修曝书亭，巡抚江西重修玉茗堂； 唐陶山方伯令吴时重修桃花庵；林少穆中丞为杭嘉湖道重修放鹤亭；陶云汀制府、 梁林方伯在苏州重修沧浪亭，并肇建五百名贤祠及梁伯鸾祠；孙渊如观察在山 东重修闵子墓，并访义士左伯桃、羊角哀墓于范县之义城寺东，则又在毕秋帆诸 公上矣。
福慧庵
余旧居之东有福慧庵者，地颇幽阒，又谓之静室，有莲华域、憩云窝、文昌 阁诸胜，国初有杲道人来卓锡于此。道人名圆通，相传为崇祯某科进士，文章书 画，无所不长，至于雕文刻镂，皆亲自制作，良工见之缩手。尝手写《莲华经》 七卷、《楞严经》十卷，而葡萄一幅，尤为绝作，隐然以温日观自命。余少时读 书庵中，尝披阅之。辛巳秋日，偶过圆公塔院，题壁二首云：“艰难心事总成灰， 师自红羊劫里来。收束儒书归佛刹，独持禅悦老严隈。空门安用雕龙手，举世谁 怜吐凤才。留得葡萄遗墨在，焚香展读不胜哀。”“廿年不到憩云窝，殿屋苍凉 绊薜萝。拂面红尘成底事，满头白雪又来过。穷通有命凭谁问，福慧难兼奈老何。 礼罢远公旧时塔，数声清梵莫云多。”
红白盛事
苏、杭之间，每呼婚丧喜庆为红白事，其来久矣。乾隆六十年冬，阮云台先 生以詹事府正詹提督浙江学政，旋有旨擢内阁学士兼礼部侍郎。其明年，正续配 夫人孔氏为衍圣公胞姊，公馆在钱塘门外，先生乘八座行亲迎礼，卤簿鼓吹填塞 道路，杭城内外士民妇女观者以以数万计。是年秋，孙补山先生灵柩由广西赐葬 钱塘，奉旨入城，舆马之盛，执事之多，从来未有。其上一年，富阳董相国丁邴 太夫人忧，从京师扶柩归里，自镇浙将军、都统、巡抚、盐政、司道以下暨合郡 缙绅皆素衣跪送，而满城兵甲侍从，旌旆飞扬，自江头至六和塔，直接秋涛宫， 分列皆满。萧公福禄，其先本回部人，为狼山镇总兵官，年已七十二，忽然丧偶， 尚欲续弦，久之无有应者。嘉兴马姓亦是教门，有闺女年三十八，尚未字人，早 拟守贞，以终其身矣。至是萧来求亲，女私念曰：“婿年虽老，究属二品官，一 嫁便作夫人，较守贞不字老苦于空房，自为优也。”欣然愿嫁，择日成婚。未期 月，萧公升浙江提督，与夫人赴任，道出嘉兴，行归宁之礼。旌旗舆马，笳鼓喧 阗，自参将以下与标兵三千余人皆披甲挂刀，排列成行，跪迎于西城门外，观者 万人，咸为叹羡。吴门韩旭亭公与潘榕皋农部及其弟云浦公，皆八十称觞。旭翁 以子峙贵，封光禄大夫、刑部尚书；云翁以子世恩贵，亦封光禄大夫、户部尚书， 俱蒙钦赐寿杖、福字、荷包等物，荣耀乡间。而榕皋嗣君世璜亦鼎甲，称觞之日， 数郡毕至，胞侄殿撰公世恩、中翰公世荣俱侍左右，晋接宾朋，此皆红白事之最 盛者也。
诂经精舍
嘉庆初年，扬州阮云台先生一为浙江学政，两为浙江巡抚，于西湖圣因寺旁 设诂经精舍，选诸生中经学修明通于一艺者，习业其中，有东京马融氏之遗风。 余每游湖上，必至精舍盘桓一两日，听诸君议论风生，有不相能者，辄讠少攘面 赤，家竹汀宫詹闻之，笑曰：“此真所谓洙泗之间，龈龈如也。”其精舍中肄业 诸生，则有洪颐煊、洪震煊、徐养源、徐养浩、陈鸿寿、陈文杰、胡敬、徐熊飞、 吴东发、汪嘉禧、孙同元、赵春沂、赵坦、范景福、何兰汀、徐鲲、丁子复、李 遇孙、金廷栋、陶定山、张鉴、沈涛、周联奎、顾廷纶、邵葆初、蒋炯、李方湛、 吴文健、陆尧春、朱壬、汤锡蕃、王仁、朱为弼、何起瀛、钱林、张立本辈凡三 十余人，为一时之盛。及先生还朝，诸生皆散去，或仕或不仕，近且凋落作古人 者，又不一其人矣。
毕
唐杜牧之梦改名毕而卒，宋邹忠公梦道君赐笔而卒，盖毕字古人已有忌之者。 毕秋帆尚书名沅，为两湖总督，八年忽以事降调山东巡抚，心窃喜之。未几仍复 两湖之任，遂愀然不乐，谓人曰：“吾将终老于斯乎？”已而，苗匪起事，领兵 堵御，没于当阳。乃知姓名亦有忌讳焉。
茂林
族弟溪家有一青衣名茂林者，滕姓，湖南辰州府滕家堡人，系武世家，族 中有十三武举两进士。自言嘉庆元年，苗匪滋事，福大将军督师，一夕有苗千余 人来扑官军，官军急号救于滕氏，立率父兄子弟持器械出佐官军，杀苗数百人， 苗遁去，将军以为功，题升十余辈。不数日，苗知为滕氏兵，遂约数千人直歼滕 氏，滕氏亦号救官军，官军皆不应，无一人出者，此堡遂成瓦砾场，茂林其遗孤 也。余时寓息园，闻其语，为叹息者久之。
香校书
香校书者，本旧家子，长洲人，能画工词曲。其父某曾为府司马。父没后， 与母独居，遂落籍。余尝有诗云：“鸾飘凤泊寻常事，一堕迷楼最可怜。”又云： “见卿惟念南无佛，安得开笼放雪衣。”盖惜之也。后为鸨母凌虐，忧郁成疾， 不知其所终。
杨婉春
庚申六月十二日，余出都从潞河归棹，有杨氏女婉春者，苏州人，年十五， 善言笑，在某王府度曲，将附余舟，余以同乡谊弗却也。行至氵加河，适逢七夕， 婉春乃言曰：“今夕当唱唐明皇拜月一曲。”其聪慧如此。遂命仆人吹笛和之， 歌声嘹亮，听者莫不凄然，因书三绝句为赠，云：“氵加河水碧鹭双飞，人到良 期心事违。赖有盈盈年十五，能令秋客坐忘机。”“客里年华去若驰，抚今追昔 不胜悲。听卿一曲《长生殿》，想见开元全盛时。”“银河有影度窗纱，乌鹊无 心踏彩霞。同是孤舟沦落客，不知好梦属谁家。”
赵梅卿
“白璧千双珠作阙，金钗十二玉为裾。人间多少繁华梦，比到梅花总不如。” 此王惕甫学博诗也。道光乙酉年，苏州阊门外有妓赵梅卿，素未著名，吴江周蓉 裳见之，大为赏识，戏书此诗于梅卿扇上，自是声价十倍，车马盈门。
定数
乾隆十二年秋，东北风起，海水大上，南人谓之海啸，漂没人民屋舍无箅。 有一人既溺于水矣，忽有一红面者挽之，曰：“此吾家人也。”不一二年，火起 寝室，其人烧死，始知红面者是火神也。又壬寅六月立秋日，沿海崇明、宝山、 福山一带亦海啸，死者无算。有老妇年八十二岁亦死此厄，生时自言海啸已经七 次，俱得救援，至此而仍溺于水。又苏州叶某者，性迂拙，一无所能，其父死， 既无产业，且有逋负。叶终日不乐，屡欲寻死，或独宿于枯庙，或时走于荒坟， 欲投井则有人救之，欲自经则有人解之。遂投入太湖，忽见朱衣人持挺驱之，得 达彼岸，适遇其戚送以归。叶自述如此，而人亦谓历经诸难不死，将来必有后福。 居无何，竟窃刃自戕。昔晋惠公死于高梁，卜者先知；周亚夫饿蛟入口，卒死于 狱。乃知人之死于水火，命之短长俱有定数。
苓巴鸡
吾邑疡医窦西岩之父，少时在金陵以千钱买蜀贾苓巴子三升，已用其半，曝 于庭，为家畜白鸡啄食之，鸡日渐高大，金胸翠翼，雪羽朱冠，鲜妍五彩，巨过 于鹅而高倍之，人不识为鸡也。人来观者如市，膏药遂大售，日进千钱，子孙温 裕者三世。
机神庙
机杼之盛，莫过于苏、杭，皆有机神庙。苏州之机神奉张平子，不知其由， 庙在祥符寺巷。杭州之机神奉褚河南，庙在张御史巷。相传河南子某者，迁居钱 塘，始教民织染，至今父子并祀，奉为机神，并有褚姓者为奉祀生，即居庙右。 余于戊辰岁为阮云台中丞书《褚公庙碑记》，因悉其事。按唐时以七月七日祭机 杼，想又以织女星为机神也。
鸟枪打雨
嘉庆元年，苗人滋事，上遣福公康安提兵征讨。时值四五月，霖雨间作，无 一日晴者。福公忧之，命道士祈晴，不应。乃遣鸟枪兵向天而开，始放日光，隔 数日虽开枪，亦不应也。此余弟子杨生补帆在军中亲见其事。闻甘肃省每遇阴霾 致损田禾，须开鸟枪打散，亦此意也。
五云
五云者，丹徒王梦楼太守所蓄素云、宝云、轻云、绿云、鲜云也。年俱十二 三，垂髫纤足，善歌舞，余时年二十五六，犹及见之；越数年，五云渐长成矣， 太守惟以轻云、绿云、鲜云遣嫁，携素云、宝云至湖北送毕秋帆制府，审视之， 则男子也。制府大笑，乃谓两云曰：“吾为汝开释之。”乃剃其头，放其足，为 僮仆云。
换棉花
余族人有名者，住居无锡城北门外，以数百金开棉花庄换布以为生理。邻 居有女子，年可十三、四，娇艳绝人，常以布来换棉花，常多与之，并无他志 也。不二、三年，本利亏折，遂歇闭，慨然出门，流落京师者十余载，贫病相 连，状如乞丐。一日行西直门外，忽见车马仪从甚盛，有一绿帏朱轮大车，坐一 女珠翠盈头，遥望不敢近，其女见亦注目良久，遂呼仆从召至车前曰：“君 何至此也？”已不识认，浑如梦中，唯唯而已。遂命从者牵一马随之入城，至 一朱门大宅，见其女进内宫门去，盖某王府副福晋也。顷之，召进，谓之曰： “余即邻女某人，向与君换棉花者，感君厚德，故召君。”因认为中表兄妹，出 入王府。三、四年间，得数千金，上馆充誊录生，以议叙得县尉，旋升内黄县， 擢直隶河间府同知，署太守印篆。此乾隆初年事。
刺史新闻
有某州刺史者，故贼也。先是壬子癸丑间，有南刘某入京谒选，随一仆住 驴马市，箧中颇裕。有同寓客知之，故与仆善，殷勤异常，仆偶出，客必为其主 左右之，较仆尤为周慎，刘甚感。未一年掣签得县丞，分发河南，客大喜，诡曰： “小人有胞弟在河南藩署当门上，拟随老爷同行可乎？”刘亦喜，乃束装，虽僮 仆之亲，无以过也。行至邯郸，刘忽病痧，一日死，仆与客俱大哭，抱持殡殓， 寄棺古寺中。客忽向仆曰：“吾两人所恃者主人耳，今主人死，尚复何言。虽然， 有计焉，幸箧中凭文在，吾为官，尔为官亲，谁复知之耶？”遂与仆行。未渡河， 仆又死，客抵省中，只一人耳。乃缴凭，未匝月，委署某县丞，获巨盗有功，题 升知县，乃改名。不数月，屡获盗，连破七案，又升某州刺史，以良能称。一日 有探差来报云，探得州境百里外某铺，有夫人自南来，随一弟曰舅爷，早晚将 抵署矣。刺史佯喜，即遣两妾前迎，询其所来。妾还报曰：“太太衣履甚破，行 囊亦罄竭矣。”刺史急取衣饰满一箱，白金百余两，仍遣两妾前为开发路费，且 曰某日最良，可以进署。复以白金二百两与舅爷，辞以署斋甚窄，断不能款留， 请即回滇，命一差送之。越四五日，刺史命仆从执事鼓吹人等接太太入署，而刺 史托故他往，谓家人曰：“今夜回衙恐迟，尔等勿伺候，宜早息，仅留一妪守内 宅门可也。”至三更时始回署，而直入夫人之室，诸妾婢仆皆早睡，但闻主人进 房，切切私语而已。后二年正月，有老僧踵辕门，适刺史回署，遥拱手曰：“僧 与大老爷别二十年，今为大官矣。”刺史惧，不与言，使家人许其三千金，僧不 允，谩骂曰：“汝今逃避何处去耶？”盖此僧是名捕也。刺史急吞金死，而刘夫 人亦为殡殓，寄棺于某寺，而与两妾收拾行李，积蓄万余金，同归南，车辆甚 多。
刑罚不中
自古来官家办命案，莫不舍重就轻，辄引《尚书》“罪宜惟轻”一语，或者曰：“实刑罚不中耳。”
奇案
余友陈春嘘大令尝官盛京锦县知县凡八九年。有一案甚奇，有民家迎娶新娘， 已登舆矣，行至数里，忽大风雪不能行，由小路入一枯庙中暂避，谁知风雪更甚， 计五日夜不止，至雪晴后，则已二十余日矣。两家始通音问，杳无踪迹，大为骇 异，寻至数日方得之，计两家随从男女七十余人，皆冻饿死。
富贼贵贼
吾邑有富翁某开质库，每到库中，必于无人处窃小物以为得意，其伙皆知之， 以此开销而向主母索还，以为常也。又虎丘杜开周翁言，有某观察者，每日必窃 他人物一两件。一日，管门家人有皮马褂置在签押房，观察窃之，家人不敢问， 乃推杜翁索之。翁以是问观察，观察曰：“不知也。”翁固问，始笑曰：“吾早 知尔衣，亦不取矣。”此二人一富一贵，皆犯窃疾，何也？
经训堂帖
乾隆庚戌岁三月三日，余寓毕秋帆尚书乐圃之赐闲堂，时正为尚书刻《经训 堂帖》，遂取松雪斋所藏《兰亭》五字未损本，及唐怀素小草《千文》，徐季海 朱巨川告，蔡君谟自书诗稿，苏东坡《橘颂》，陈简斋诗卷，朱晦庵《城南诗》， 虞伯生《诛蚊赋》，赵松雪《枯树赋》诸墨迹置诸案头，同观者为彭尺木进士、 潘榕皋农部、张东畲大令、郭匏雅陆谨庭两孝廉，弹琴赋诗，欢叙竟日，为一时 佳话。尚书殁后，家产荡然，家人辈拓之为糊口计，可怜也。忽忽三十年，诸公 半皆凋谢，卷册亦已散亡，惟《经训堂帖》岿然独存，金石之可贵如此。
悟情
悟情女士姓翁氏，扬州人。其姊云卿为和希斋大司空侧室，和殁后，云卿殉 节，时悟情年十五、六，同在京师，亲见其事。忽悟曰：“人生富贵功名，一死 便了，又何必作葵藿之倾心，杨花之飘荡耶！”乃慨然出京，相依京口骆佩香夫 人，以守贞自誓。嘉庆甲子十月，余偶过丹徒见之，悟情状如男子，意气豪放， 善吹箫，能填词，尤娴骑射，上马如飞，一时名公卿皆敬其为人，真奇女子也。 后出家为比丘尼，赵瓯北先生有诗赠之。
裹足
妇女裹足之说，不载于经史，经史所载者，惟曰窈窕，曰美而艳，或言领言 齿言眉目，从未有言及足者。案《太平御览》云，昔制履，男子方头，妇人圆头， 见《宋书 五行志》。《唐六典》内官尚服注，谓皇后太子妃青袜舄加金饰，开 元时或著丈夫衣靴，则唐时尚未裹足也。《杂事秘辛》载汉保林吴句足长八寸， 胫跗丰妍，底平趾敛。杜牧诗：“钿尺裁量减四分。”钿尺长八寸，减四分为七 寸六分。韩渥诗：“六寸肤圆光致致。”李白诗：“履上足如霜，不著鸦头袜。” 杜甫诗：“罗袜红渠艳。”乃青履红袜，非金莲之谓也。即《大唐新语》并《国 史补》亦只云，马嵬店媪收得杨妃锦幼一只，并不言足之大小也。又《唐诗纪 事》段成式《光风亭夜宴伎有醉殴者诗》云：“掷履仙凫起，扯衣蝴蝶飘。”斗 殴时其履可以掷人者，其不小可知。然则裹足之事始于何时？《道山新闻》云： “李后主窈娘以帛绕足，令纤小屈足新月状。”唐缟有诗云：“莲中花更好，云 里月常新。”因窈娘而作也。或言起于东昏侯，使潘妃以帛缠足，金莲帖地谓之 步步生莲花。张邦基《墨庄漫录》亦谓弓足起于南唐李后主，是为裹足之始。至 宋时有裹有不裹。《湛渊静语》云：“程伊川先生家妇女俱不裹足，不贯耳。” 陶九成《辍耕录》谓扎脚始于五代以来方为之，熙宁、元丰之间为之者尚少，此 二说皆在宋、元之间，去五代未远，必有所见，非臆说也。大约此风至金、元时 始盛，自此相沿而成俗矣。其足小而锐者，考之于古亦有所出，出于古之舞服。 《史记》云：“临淄女子弹弦纟徙足。”又云：“揄修袖，蹑利屣。”《集解》 徐广注云：“利屣，舞屣也。”舞则见屣，舞屣赤色花纹，薄底头利锐，缀以珠， 似即今女人之鞋式也。他如张衡《西京赋》“振朱屣于盘樽”，《许昌赋》“振 华足而却蹈”，又《文选 舞赋》、庾信《舞赋》、顾野王《舞赋》以及曹植 《妾薄命诗》，简文帝、昭明太子舞诗俱有言及足者，盖古者女衣长而拽地，不 见足，惟舞见足，故言履言屣也，因知窈娘裹足，乃舞服也。
《说文》尸部さ，履中荐也。《吴中古迹记》有西施响さ廊，似即今女人鞋 中之高さ，故行步有声。足之稍大者，欲令使小，则用高さ，言高荐也。今人谓 之高底者，非也，要之亦舞服也。古乐府有《双行缠曲》，或疑为裹足之证，曲 云：“朱丝击腕绳，真如白雪凝。非但我言好，众情共所称。”又云：“新罗绣 行缠，足趺如春妍。他人不言好，我独知可怜。”谢灵运诗：“可怜谁家妇，缘 流洗素足。”陶渊明《闲情赋》：“愿在丝而为履，同素足以周旋。”又唐人诗： “两足白如霜。”夫赋足而言其白、言其素、言其妍，其不缠也可知矣。所谓双 行缠者，乃缠其两股，非缠其足也。总之妇女之足，无论大小，有高さ无高さ， 贵乎起步小，徐徐而行，即焦仲卿诗所谓“纤纤作细步，精妙世无双”也。若行 步蹒跚，丑态毕露，虽小亦奚以为。
大凡女人之德，自以性情柔和为第一义，容貌端庄为第二义，至足之大小， 本无足重轻。然元、明以来，士大夫家以至编民小户，莫不裹足，似足之不能不 裹，而为容貌之一助也。其足之小者，莫如燕、赵、齐、鲁、秦、晋之间，推其 能小之道，盖亦有法焉。凡女子两三岁便能行走，四五岁之间，即将两足以布条 阑住，不使长，不使大，至六七岁已成片段，不缠而自小矣。而两广、两湖、云、 贵诸省，虽大家亦有不缠者。今以江、浙两省而言，足之大莫若苏、松、杭、嘉 四府，为其母者，先怜其女缠足之苦，必至七八岁方裹。是时两足已长，岂不知 之，而不推其故，往往紧缠，使小女则痛楚号哭，因而鞭挞之，至邻里之所不忍 闻者，此苏、杭人习焉不察之故也。然则苏、杭皆大足耶？曰否。得其法则小， 不得其法则大。
天下事贵自然，不贵造作，人之情行其易，不行其难。惟裹足则反是，并无 益于民生，实有关于世教。且稽之三代，考之经史，无有一言美之者，而举世之 人皆沿习成风，家家裹足，似足不小，不可以为人，不可以为妇女者，真所谓戕 贼人以为仁义，亦惑之甚矣！国朝八旗妇女皆不裹足，古道犹存，其风足尚。 《庄子》云：“天子之侍御，不爪扌前，不穿耳。”耳尚不穿，岂可裹足耶？盍 请地方大吏出示禁约，凡属贵臣望族以及诗礼之大家，俱遵王制，其倡优隶卒及 目不识丁之小户，听其自便，如以此法行之十年，则积习渐消，天下万民皆行古 之道矣。
本朝崇德三年七月，奉谕旨有效他国裹足者，重治其罪。顺治二年禁裹足。 康熙三年又禁裹足。七年七月，礼部题为恭请酌复旧章，以昭政典事。都察院左 都御史王熙疏内开顺治十八年以前民间之女未禁裹足，康熙三年遵奉上谕，下议 政王、贝勒、大臣、九卿科道官员会议，元年以后所生之女，禁止裹足。其禁止 之法，该部议覆，等因。于本年正月内臣部题定，元年以后所生之女，若有违法 裹足者，其父有官者交吏兵二部议处，兵民则交付刑部责四十板，流徙，十家长 不行稽察，枷一个月，责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽失于觉察者，听 吏兵二部议处在案。查立法太严，或混将元年以前所生者捏为元年以后，诬妄出 首，牵连无辜，亦未可知，相应免其禁止可也。裹足自此弛禁，事见《蚓庵琐语》 及《池北偶谈》。
考古者有丁男丁女，惟裹足则失之，试看南唐裹足，宋不裹足得之；宋金间 人裹足，元不裹足得之；元后复裹足，明太祖江北人不裹足得之；明季后妃宫人 皆裹足，本朝不裹足得之，从此永垂万世。由是观之，裹足为不祥之金明矣，而 举世犹效之何也？盖妇女裹足，则两仪不完；两仪不完，则所生男女必柔弱；男 女一柔弱，而万事隳矣！且裹足为贱者之服，岂可以行之天下，而且行之公卿大 夫之眷属耶？予所以喋喋言之者，实有系于天下苍生，非仅考订其源流而已。