心之游记——唐三藏的取经梦 五
某天晚上，在取经人心中，三个徒弟为挑担子争议起来。猪八戒是人欲的形象，在沙悟净加入之前，他挑了一段时间担子，有怨言，说不愿意做长工。孙悟空说自己只管保护师父，挑担子应该归猪八戒与沙悟净管。猪八戒知道孙悟空本事大又高傲，肯定不会挑，就提议让白龙马驮一点担子。
孙悟空说：“他不是普通的马，本是西海龙王的三太子。只是因为纵火烧了殿上的明珠，被其父亲告，身犯天条被判死刑，后得观音菩萨打救，要他变做马驮取经人去取西经。这是各人的功果，你莫与他相比。”
“各人的功果”，即是说涵养功夫各人有其特殊性，应该只求自己进步，不求与别人比较。争议的结果，是猪八戒牵马，沙悟净挑担子。沙悟净代表践行，挑担子喻意着力处事。代表人欲的猪八戒牵着意马，喻意人的意向常会受到物质欲望的牵引。幸好，有心猿去保护着本心。
这天天色已晚，取经人向一大户人家求借宿一宵，屋内有一妇人笑语相迎。妇人是这户人家的主人，她礼邀玄奘入厅坐下喝茶。妇人告诉玄奘，自己姓贾，丈夫姓莫，前年去世，剩下自己与三个女儿，还有万贯家财没人打理，现在希望招取经人为女婿。
在《西游记》中，这个妇人是神仙所变，她姓贾，意思其实是“假”。妇人丈夫“姓莫”，意思其实是“莫信”。夫妇二人的姓喻意荣华富贵都可能是假的，不能相信的。“贾”也是《红楼梦》男主角的姓。
玄奘闻言，推聋妆哑，寂然不答。莫夫人见状，又细数了自己的家产，如水田、旱田各三百余顷，山场果木三百余顷，黄水牛一千余只，猪羊无数，一生使不着的金银等等。玄奘闻言，也只是如痴如蠢，默默无言。
莫夫人又继续说，自己的大女儿二十岁，次女十八岁，三女十六岁，都有几分姿色，还会女红、会吟诗作对。玄奘如坐针毡，心中的猪八戒蠢蠢欲动，他对自己喝了一声然后说：“我是出家人……”
莫夫人笑道：“可怜！可怜！出家人有什么好处？”玄奘一时想不到，于是反问：“女菩萨，你在家人，又有什么好处？”莫夫人说：“长老请听我说，我春有新罗衣，夏可穿轻纱赏绿荷，秋喝香米酒，冬可住暖阁；四时都有各种享受，八节都有珍馐百味。”
大师反驳说：“女菩萨，你在家人享受荣华富贵，儿女团圆，果然是好，不过却不知道我们出家人也有好处。出家人立志非常，不受外物牵绊，求功德圆满、见性明心，胜似在家贪图享乐，老来得个臭皮囊。”
莫夫人讲在家的好处是物质享受，玄奘讲出家的好处是精神追求，正可谓人各有志。不过，莫夫人听了这个不识抬举的和尚所言，大怒道：“你这个泼和尚无礼，不是见你从东土远来，就赶你走了。”莫夫人说完就离开了，剩下取经人在客厅满头大汗。
这天晚上，在玄奘的梦中，猪八戒受不了诱惑要留下做女婿，然而莫夫人与她三个女儿都是神仙、菩萨所变，结果猪八戒杯具了，神仙菩萨们把猪八戒用绳紧紧绑住吊在树上过了一夜。这个故事喻意，即使意马不能不让人欲牵引，但也要保持节制，不要放纵，更不要因为贪图享受（留下做女婿的喻意）而放弃体认天理（取经的喻意）。
告别黑口黑脸的莫夫人后，取经人走上大路，一路上风餐露宿。期间，他心中的软弱常害怕妖魔加害，每当心中的软弱出现时，心猿便及时出现加以安慰：马前有我师兄弟三人，怕什么妖魔？
这天，玄奘来到一座大山前。这座大山与前边路过巍峨险峻的山不同，风景让玄装不禁赞叹，他甚至还想，是不是雷音寺快到了。当然，理智告诉他，距离天竺还很远，至于究竟有多远，他也不知道。在梦中，心猿告诉他：你自小时走到老，老了再小，老小千番还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
心猿的话的喻意是：灵山（天理）不在远处，它其实在心中。然而，很多人却难以找到它。要找到它，唯有见性、志诚，念念回首处，即是灵山。所谓“念念回首处”，即王守仁所说的“正念头”，即端正每一个念头，王守仁认为一念发动便是行了，所以正念也就是正行，人正行才能行至灵山（体认天理）。
话说玄装现在所至的这座山叫做万寿山，山中有一座道观叫做五庄观。五庄观的道童得知玄奘从大唐而来，要到天竺去取经，都很佩服，热情招呼玄装入内。凑巧五庄观的主人镇元子外出交流学习了，玄奘也觉得可惜。
五庄观观内种有一颗人参果树，结出来的人参果的模样像出世未满三天的婴儿。道童客气，摘了两个给取经人吃。看见人参果的模样，玄奘死活也不肯吃，道童唯有自己拿走吃了。人参果在玄奘心中留下了阴影，以至让他在晚上做了一个恶梦：
人参果树是一万年才结三十个果的灵根，人参果闻一闻就能活三百六十岁，吃了更能活四万七千年。这里有必要“三百六十”与“四万七千”这两个数字，前面就说过《西游记》中的数字都是有含义的。三百六十是是周天的度数、一年的日数，四万七千中的“四”指孟子所说的“四端”，即“仁、义、礼、智”这四种德性；“七”指儒家所说的“七情”，即“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情感。在儒家看来，四端，七情，都是人的本性。
猪八戒听到两个道童讲摘人参果给玄奘吃的事情后，立即告诉孙悟空，让大圣去摘。孙悟空起初不知道人参果遇土而入，浪费了一个，后得徒弟指点，用衣服接住打下的三个果子，与八戒、悟净一人一个分了吃。谁知猪八戒一口吃下，见孙悟空、沙悟净还未吃完，他居然还吵着要师兄再打几个回来。两个道童听见孙悟空师兄弟的说话，便立即去数人参果，见少了四个，于是去找玄奘理论。玄奘告诫孙悟空，出家人不打诳语，不吃昧心食，偷了吃向人家陪个礼罢，何苦抵赖。
孙悟空觉得师父讲得有道理，老实地说自己偷了三个吃。道童说是四个，然后就骂起来。大圣受不得气，一怒之下便分身去把人参果树也推倒了。四师徒自然也留不下来，孙悟空使个法术让道童沉睡，然后带着玄奘、八戒、悟净连夜走了。然而，马不停蹄地赶了几天路，还是让镇元子轻易赶上。原来，镇元子回观后弄醒了道童，听了道童说出事情的经过后，镇元子也不恼也不怒，还安慰道童，说抓玄装师徒回来打。镇元子为什么不恼也不怒呢？除了他的修为外，无疑也是因为救活人参果树对他来说是小事一桩。
孙悟空话也不说就用棍对着镇元子乱打，为什么本是孙悟空沉不住气，还要“乱打”？这显然是镇元子给孙悟空强大的压力，是之前从未遇到过的。即使修养再高，人心在面对某些压力时，也是会乱的。
镇元子使一个“袖里乾坤”的手段就把玄奘师徒四人抓回去了。回到五庄观后，镇元子让徒弟把师徒四人绑住，并要打师傅。孙悟空怕师傅不禁打，如果打坏了还是自己造业，便让镇元子打自己好了。打了孙悟空两次，镇元子说留待明天再处理。
晚上，玄奘心中的软弱又出现了，他埋怨三个徒弟说：“你们三个闯祸，却连带我受罪。”孙悟空说：“被打的是我，怎么是你受罪？”师父说：“虽然没打我，不过被绑住身上也痛。”沙悟净也看不过眼，说：“师父，还有陪绑的在这里。”孙悟空说：“都别吵了，我救你们走就行了。”几条绳索又怎难得到孙悟空呢，只是师徒四人走不远又被镇元子捉回来。
镇元子说：“你们走到哪里，也要还我人参果树。”问题来了，既然镇元子能够救活人参果树，为什么执意要玄装四人还呢？很简单，镇元子是地仙之祖（即地上成仙的第一人），位极众仙，法力高强，孙悟空偷完果吃又推倒树，如果让玄奘师徒轻易走了，镇元大仙岂不是很没面子？这里也有一个喻意：道教是中国的本土宗教，佛教是外来宗教，佛教入中国与道教争生意，道教当然要给一个下马威给佛教。
孙悟空闻言，也猜到是什么回事，就答应镇元子会救活人参果树，留下玄奘、八戒、悟净，自己独自去找救树的方法。镇元子对孙悟空说，如果孙悟空能够救活人参果树，就与孙悟空结拜为兄弟。孙悟空先去找福、禄、寿三位仙人，寿星问了大圣一个值得注意的问题：“我闻大圣弃道从释，怎么有空来这里？”
“弃道从释”是王守仁的经历。话说湛若水曾经归纳王守仁专心儒学之前的“五溺”：初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。“神仙之习”指沉迷道教修仙，王守仁返本归儒之前，正是经历了“弃道”之后再“从释”的过程。
福、禄、寿三仙没法救树，不过答应孙悟空到五庄观做做调解工作。最后，孙悟空还是去找观音菩萨，观音菩萨说自己的“甘露水”可以救活人参果树。知行合一的孙悟空还不放心，问：“可曾经验过么？”可见，孙悟空不愧是行者，十分重视行。得到菩萨肯定的回答，孙悟空才放心。
话说在孙悟空忙着找救树方法时，镇元子与取经人谈笑风生，可以看出镇元子根本不把人参果树倒下放在心上。观音菩萨来到后，镇元子对他说：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”“小可”有两种解释，一是自谦，一是轻微。镇元子所说的“小可”，两种意思都有。这就是说，救活人参果树在镇元子看来，只是轻微的事情。
果然，在观音的圣水作用下，人参果树满血复活了，镇元子也大方请大家排排坐吃果果，并与孙悟空结拜。问题又来了？为什么视救活人参果树为小事一桩的镇元子要与孙悟空结拜？其实，取经人在五庄观的故事是喻意湛若水与王守仁一见定交，共倡圣学的。在《西游记》中，道童问镇元子为什么要招呼玄奘时提到：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’”镇元子还是让道童招呼玄奘，实质暗喻了湛若水与王守仁两人的“道”是相同的。
人参果树在《西游记》中被称为天地之灵根，它其实是喻意明代陈献章（白沙）的心学。湛若水初名露，字甘泉，这就是“甘露水”的名称的来源，甘露水救活人参果树喻意湛若水对陈献章的心学的发展。湛若水年少时曾在广州的“五仙观”内住了十二年，“五庄观”的名字也是由“五仙观”稍作更改而成，“庄”字由“广”、“土”两部分构成，在这里表示“广东地区”，指明代心学首先产生于广东。
在取经人的潜意识中，因为心猿本事大，得到自己的倚重，这让人欲很嫉妒，想找机会打压心猿。很快，人欲的机会来了。玄奘因为连日走在山路上，感染了风寒，晚上又做起噩梦来。
在梦中，受软弱与人欲的影响，玄奘官本位起来，居然埋怨心猿懒惰，不化斋给自己吃。孙悟空无奈地说：“是我怠慢了你，怕你念咒，我现在去化斋就是了。”
心猿去化斋，玄奘打坐休息，他心便生出一个妖精来。这个叫白骨精的妖精变化作一个少妇，假装去送饭给丈夫，见到取经人后，要把饭菜给玄奘吃，想趁机杀害玄奘。当白骨精要得手时，心猿及时赶回来。前边说过孙悟空的火眼金睛喻意人的良知，所谓“知善知恶是良知”，所以孙悟空能够看出少妇是妖精所变。所谓“为善去恶是格物”，孙悟空打妖精喻意的正是王守仁所说的格物。孙悟空用拿棍打中白骨精，可惜妖精使用“解尸法”变一个假尸首让棍打，精神却逃走了。
猪八戒趁机对师父说，孙悟空打死人就说人家是妖精，还把少妇的东西变做青蛙，是怕师父念《紧箍儿咒》。玄奘听信猪八戒的谗言，要赶孙悟空走，不过由于孙悟空哀告，心软的玄奘还是把他留下。
白骨精之后又变了一个八十岁的老妇，要找“女儿”。猪八戒又趁机说：“不好，那妈妈来寻人了。师兄打杀的，定是她的女儿。”孙悟空说：“兄弟莫要胡说！那个女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还能生产？一定是假的，等老孙去看看。”猪八戒这样害自己，孙悟空还叫猪八戒兄弟，这喻意人是不能无欲的，在人身上，欲与良知同在，只是不应该放纵。孙悟空行近白骨精，然后用棍打中他，可惜又被其用上次的方法逃走了。
已经被人欲蒙蔽内心的玄奘见状，念了二十遍《紧箍儿咒》，让心猿疼痛难忍，同时也使人欲放纵了：猪八戒还污蔑孙悟空要与玄装分行李。孙悟空到现在才怒了，他气得暴跳说：“你这个尖嘴的贱货！老孙一心保护师父，更无一毫嫉妒之意、贪恋之心，怎么要分什么行李？”此时，玄奘的心被人欲主导了，他对心猿说：“你不嫉妒贪恋，怎么还不走？”心猿说要师父把自己头上的紧箍儿去掉，才会回去。玄奘无可奈何，暂且让孙悟空留下，不过告诫孙悟空不要再行凶了。这两次玄奘要赶孙悟空走，代表践行的沙悟净都没有为孙悟空说过一句话，说明玄奘已经不能知行合一了。
白骨精还不死心，他这次变做一个老头要找“老婆”与“女儿”。孙悟空吸取教训，他先念动咒语，叫土地、山神帮忙定住白骨精的精神，结果成功打死了白骨精。玄奘以为孙悟空又打死人，于是要念咒。孙悟空连忙对师父说：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”玄奘见一堆骷髅在那里，便问何故。孙悟空告诉玄奘说：“这个是潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀而现了本相，他的脊梁上有一行字，是‘白骨夫人’。” 玄奘本来也相信了，但是猪八戒却说：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，变化这个模样，掩你的眼目哩！”猪八戒的话喻意，明明是人欲蒙蔽本心，却要让本心否定良知的感觉、格物的功夫。玄奘再次听信谗言，执意把孙悟空赶走了。王守仁曾经因为得罪了刘瑾，被贬谪到贵州龙场驿当驿丞，这是孙悟空三打白骨精而被赶走的故事的原型。
第二天醒来，取经人感觉怪怪的，好像失去了什么。心猿被赶走喻意人舍弃为善去恶的格物功夫。人舍弃为善去恶的格物功夫，会受到教训的。
取经人行至宝象国，听闻最近有个公主失踪了。晚上，他又做起梦来，产生了一个心魔，只是心猿已经被他“赶走”了，怎么对付这个心魔呢？靠猪八戒（人欲），显然不行，只怕更助长心魔；靠沙悟净（践行），也不行，知行不能合一，行缺乏指导；靠白龙马（意马），虽然不行，不过白龙马（诚意）会让你找心猿（正心）。
在玄奘的梦中，被妖精捉走并占有的公主叫“百花羞”，“羞”是隐藏、不显露的意思，即是王守仁讲的“寂”，喻意缺乏格物的功夫，人心便寂然了。妖精本来是天上的奎星，是主宰文运与文章兴衰之神，甚至朝廷还把孔子比作奎星。奎星的堕落，喻意人缺乏格物功夫（即缺乏道德涵养），文运、文章也会堕落的。
猪八戒与沙悟净都不是奎星的对手，喻意很多时候，人欲、践行都要为“文运”让路（例如入学考试、高考）。八戒、悟净都又不愿意提孙悟空是自己的大师兄，悟净被奎星捉住后，猪八戒更趁机想散伙，幸得白龙马要他去找悟空出生山，这喻意人不能践行，必需用诚意来压制人欲。玄装还梦见自己被奎星变做一只老虎，喻意缺乏格物功夫，人会混同于禽兽。
八戒去找悟空出生山，喻意人欲为格物功夫让步。孙悟空毫无悬念地打败了奎星，取经团队又恢复完整了。
在宝象国之梦后，精神饱满的玄奘继续西行。行了几天，见一山挡路，玄奘的潜意识又上演了一个故事。他的潜意识中的软弱又怕有虎狼阻挡，心猿说：“出家人莫说在家话。你忘记《心经》了吗？不要忧虑，有老孙在，就是塌下天来，可保无事，怕什么虎狼？”
取经人停下来，说：“我当年奉旨出长安，历遍千山万水，不知道几时此身能闲？”心猿说：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那个时候，自然而然，不就是身闲吗？”玄装闻言，才乐以忘忧。不知道谁是师父，谁是徒弟了。
玄奘还是担心山有妖精，悟空留在自己身边有安全感，便让八戒去探山。懒惰、马虎是人欲，因而八戒也没有去探山，找个地方睡觉去了，打算回去后说个大话了事。悟空看穿了八戒的那一套，提前告诉了师父，后者还记恨八戒让自己赶走悟空，连累自己被奎星所辱，所以对八戒作出严厉的批评。
话说这座山还真有妖精，而且还是两个，分别是老魔金角大王、二魔银角大王。说到打架，两魔不是悟空的对手，不过他们有五件很厉害的法宝：喊对方的名字（无论真假）一答应就能吸进去的紫金红葫芦及羊脂玉净瓶、自动缠人的幌金绳、能扇起大火的芭蕉扇、寒气逼人的七星剑。紫金红葫芦喻意人的实践局限、羊脂玉净瓶喻意人的认识局限，幌金绳喻意人的各种束缚，芭蕉扇喻意人的焦虑，七星剑喻意人的冷漠。
金角大王、银角大王原来是太上老君的两个童子，下界来成为妖精。这说明，成仙也不是一劳永逸的，正如行善总不足，为恶总有余。
孙悟空说：“他不是普通的马，本是西海龙王的三太子。只是因为纵火烧了殿上的明珠，被其父亲告，身犯天条被判死刑，后得观音菩萨打救，要他变做马驮取经人去取西经。这是各人的功果，你莫与他相比。”
“各人的功果”，即是说涵养功夫各人有其特殊性，应该只求自己进步，不求与别人比较。争议的结果，是猪八戒牵马，沙悟净挑担子。沙悟净代表践行，挑担子喻意着力处事。代表人欲的猪八戒牵着意马，喻意人的意向常会受到物质欲望的牵引。幸好，有心猿去保护着本心。
这天天色已晚，取经人向一大户人家求借宿一宵，屋内有一妇人笑语相迎。妇人是这户人家的主人，她礼邀玄奘入厅坐下喝茶。妇人告诉玄奘，自己姓贾，丈夫姓莫，前年去世，剩下自己与三个女儿，还有万贯家财没人打理，现在希望招取经人为女婿。
在《西游记》中，这个妇人是神仙所变，她姓贾，意思其实是“假”。妇人丈夫“姓莫”，意思其实是“莫信”。夫妇二人的姓喻意荣华富贵都可能是假的，不能相信的。“贾”也是《红楼梦》男主角的姓。
玄奘闻言，推聋妆哑，寂然不答。莫夫人见状，又细数了自己的家产，如水田、旱田各三百余顷，山场果木三百余顷，黄水牛一千余只，猪羊无数，一生使不着的金银等等。玄奘闻言，也只是如痴如蠢，默默无言。
莫夫人又继续说，自己的大女儿二十岁，次女十八岁，三女十六岁，都有几分姿色，还会女红、会吟诗作对。玄奘如坐针毡，心中的猪八戒蠢蠢欲动，他对自己喝了一声然后说：“我是出家人……”
莫夫人笑道：“可怜！可怜！出家人有什么好处？”玄奘一时想不到，于是反问：“女菩萨，你在家人，又有什么好处？”莫夫人说：“长老请听我说，我春有新罗衣，夏可穿轻纱赏绿荷，秋喝香米酒，冬可住暖阁；四时都有各种享受，八节都有珍馐百味。”
大师反驳说：“女菩萨，你在家人享受荣华富贵，儿女团圆，果然是好，不过却不知道我们出家人也有好处。出家人立志非常，不受外物牵绊，求功德圆满、见性明心，胜似在家贪图享乐，老来得个臭皮囊。”
莫夫人讲在家的好处是物质享受，玄奘讲出家的好处是精神追求，正可谓人各有志。不过，莫夫人听了这个不识抬举的和尚所言，大怒道：“你这个泼和尚无礼，不是见你从东土远来，就赶你走了。”莫夫人说完就离开了，剩下取经人在客厅满头大汗。
这天晚上，在玄奘的梦中，猪八戒受不了诱惑要留下做女婿，然而莫夫人与她三个女儿都是神仙、菩萨所变，结果猪八戒杯具了，神仙菩萨们把猪八戒用绳紧紧绑住吊在树上过了一夜。这个故事喻意，即使意马不能不让人欲牵引，但也要保持节制，不要放纵，更不要因为贪图享受（留下做女婿的喻意）而放弃体认天理（取经的喻意）。
告别黑口黑脸的莫夫人后，取经人走上大路，一路上风餐露宿。期间，他心中的软弱常害怕妖魔加害，每当心中的软弱出现时，心猿便及时出现加以安慰：马前有我师兄弟三人，怕什么妖魔？
这天，玄奘来到一座大山前。这座大山与前边路过巍峨险峻的山不同，风景让玄装不禁赞叹，他甚至还想，是不是雷音寺快到了。当然，理智告诉他，距离天竺还很远，至于究竟有多远，他也不知道。在梦中，心猿告诉他：你自小时走到老，老了再小，老小千番还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。
心猿的话的喻意是：灵山（天理）不在远处，它其实在心中。然而，很多人却难以找到它。要找到它，唯有见性、志诚，念念回首处，即是灵山。所谓“念念回首处”，即王守仁所说的“正念头”，即端正每一个念头，王守仁认为一念发动便是行了，所以正念也就是正行，人正行才能行至灵山（体认天理）。
话说玄装现在所至的这座山叫做万寿山，山中有一座道观叫做五庄观。五庄观的道童得知玄奘从大唐而来，要到天竺去取经，都很佩服，热情招呼玄装入内。凑巧五庄观的主人镇元子外出交流学习了，玄奘也觉得可惜。
五庄观观内种有一颗人参果树，结出来的人参果的模样像出世未满三天的婴儿。道童客气，摘了两个给取经人吃。看见人参果的模样，玄奘死活也不肯吃，道童唯有自己拿走吃了。人参果在玄奘心中留下了阴影，以至让他在晚上做了一个恶梦：
人参果树是一万年才结三十个果的灵根，人参果闻一闻就能活三百六十岁，吃了更能活四万七千年。这里有必要“三百六十”与“四万七千”这两个数字，前面就说过《西游记》中的数字都是有含义的。三百六十是是周天的度数、一年的日数，四万七千中的“四”指孟子所说的“四端”，即“仁、义、礼、智”这四种德性；“七”指儒家所说的“七情”，即“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情感。在儒家看来，四端，七情，都是人的本性。
猪八戒听到两个道童讲摘人参果给玄奘吃的事情后，立即告诉孙悟空，让大圣去摘。孙悟空起初不知道人参果遇土而入，浪费了一个，后得徒弟指点，用衣服接住打下的三个果子，与八戒、悟净一人一个分了吃。谁知猪八戒一口吃下，见孙悟空、沙悟净还未吃完，他居然还吵着要师兄再打几个回来。两个道童听见孙悟空师兄弟的说话，便立即去数人参果，见少了四个，于是去找玄奘理论。玄奘告诫孙悟空，出家人不打诳语，不吃昧心食，偷了吃向人家陪个礼罢，何苦抵赖。
孙悟空觉得师父讲得有道理，老实地说自己偷了三个吃。道童说是四个，然后就骂起来。大圣受不得气，一怒之下便分身去把人参果树也推倒了。四师徒自然也留不下来，孙悟空使个法术让道童沉睡，然后带着玄奘、八戒、悟净连夜走了。然而，马不停蹄地赶了几天路，还是让镇元子轻易赶上。原来，镇元子回观后弄醒了道童，听了道童说出事情的经过后，镇元子也不恼也不怒，还安慰道童，说抓玄装师徒回来打。镇元子为什么不恼也不怒呢？除了他的修为外，无疑也是因为救活人参果树对他来说是小事一桩。
孙悟空话也不说就用棍对着镇元子乱打，为什么本是孙悟空沉不住气，还要“乱打”？这显然是镇元子给孙悟空强大的压力，是之前从未遇到过的。即使修养再高，人心在面对某些压力时，也是会乱的。
镇元子使一个“袖里乾坤”的手段就把玄奘师徒四人抓回去了。回到五庄观后，镇元子让徒弟把师徒四人绑住，并要打师傅。孙悟空怕师傅不禁打，如果打坏了还是自己造业，便让镇元子打自己好了。打了孙悟空两次，镇元子说留待明天再处理。
晚上，玄奘心中的软弱又出现了，他埋怨三个徒弟说：“你们三个闯祸，却连带我受罪。”孙悟空说：“被打的是我，怎么是你受罪？”师父说：“虽然没打我，不过被绑住身上也痛。”沙悟净也看不过眼，说：“师父，还有陪绑的在这里。”孙悟空说：“都别吵了，我救你们走就行了。”几条绳索又怎难得到孙悟空呢，只是师徒四人走不远又被镇元子捉回来。
镇元子说：“你们走到哪里，也要还我人参果树。”问题来了，既然镇元子能够救活人参果树，为什么执意要玄装四人还呢？很简单，镇元子是地仙之祖（即地上成仙的第一人），位极众仙，法力高强，孙悟空偷完果吃又推倒树，如果让玄奘师徒轻易走了，镇元大仙岂不是很没面子？这里也有一个喻意：道教是中国的本土宗教，佛教是外来宗教，佛教入中国与道教争生意，道教当然要给一个下马威给佛教。
孙悟空闻言，也猜到是什么回事，就答应镇元子会救活人参果树，留下玄奘、八戒、悟净，自己独自去找救树的方法。镇元子对孙悟空说，如果孙悟空能够救活人参果树，就与孙悟空结拜为兄弟。孙悟空先去找福、禄、寿三位仙人，寿星问了大圣一个值得注意的问题：“我闻大圣弃道从释，怎么有空来这里？”
“弃道从释”是王守仁的经历。话说湛若水曾经归纳王守仁专心儒学之前的“五溺”：初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。“神仙之习”指沉迷道教修仙，王守仁返本归儒之前，正是经历了“弃道”之后再“从释”的过程。
福、禄、寿三仙没法救树，不过答应孙悟空到五庄观做做调解工作。最后，孙悟空还是去找观音菩萨，观音菩萨说自己的“甘露水”可以救活人参果树。知行合一的孙悟空还不放心，问：“可曾经验过么？”可见，孙悟空不愧是行者，十分重视行。得到菩萨肯定的回答，孙悟空才放心。
话说在孙悟空忙着找救树方法时，镇元子与取经人谈笑风生，可以看出镇元子根本不把人参果树倒下放在心上。观音菩萨来到后，镇元子对他说：“小可的勾当，怎么敢劳菩萨下降？”“小可”有两种解释，一是自谦，一是轻微。镇元子所说的“小可”，两种意思都有。这就是说，救活人参果树在镇元子看来，只是轻微的事情。
果然，在观音的圣水作用下，人参果树满血复活了，镇元子也大方请大家排排坐吃果果，并与孙悟空结拜。问题又来了？为什么视救活人参果树为小事一桩的镇元子要与孙悟空结拜？其实，取经人在五庄观的故事是喻意湛若水与王守仁一见定交，共倡圣学的。在《西游记》中，道童问镇元子为什么要招呼玄奘时提到：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’”镇元子还是让道童招呼玄奘，实质暗喻了湛若水与王守仁两人的“道”是相同的。
人参果树在《西游记》中被称为天地之灵根，它其实是喻意明代陈献章（白沙）的心学。湛若水初名露，字甘泉，这就是“甘露水”的名称的来源，甘露水救活人参果树喻意湛若水对陈献章的心学的发展。湛若水年少时曾在广州的“五仙观”内住了十二年，“五庄观”的名字也是由“五仙观”稍作更改而成，“庄”字由“广”、“土”两部分构成，在这里表示“广东地区”，指明代心学首先产生于广东。
在取经人的潜意识中，因为心猿本事大，得到自己的倚重，这让人欲很嫉妒，想找机会打压心猿。很快，人欲的机会来了。玄奘因为连日走在山路上，感染了风寒，晚上又做起噩梦来。
在梦中，受软弱与人欲的影响，玄奘官本位起来，居然埋怨心猿懒惰，不化斋给自己吃。孙悟空无奈地说：“是我怠慢了你，怕你念咒，我现在去化斋就是了。”
心猿去化斋，玄奘打坐休息，他心便生出一个妖精来。这个叫白骨精的妖精变化作一个少妇，假装去送饭给丈夫，见到取经人后，要把饭菜给玄奘吃，想趁机杀害玄奘。当白骨精要得手时，心猿及时赶回来。前边说过孙悟空的火眼金睛喻意人的良知，所谓“知善知恶是良知”，所以孙悟空能够看出少妇是妖精所变。所谓“为善去恶是格物”，孙悟空打妖精喻意的正是王守仁所说的格物。孙悟空用拿棍打中白骨精，可惜妖精使用“解尸法”变一个假尸首让棍打，精神却逃走了。
猪八戒趁机对师父说，孙悟空打死人就说人家是妖精，还把少妇的东西变做青蛙，是怕师父念《紧箍儿咒》。玄奘听信猪八戒的谗言，要赶孙悟空走，不过由于孙悟空哀告，心软的玄奘还是把他留下。
白骨精之后又变了一个八十岁的老妇，要找“女儿”。猪八戒又趁机说：“不好，那妈妈来寻人了。师兄打杀的，定是她的女儿。”孙悟空说：“兄弟莫要胡说！那个女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还能生产？一定是假的，等老孙去看看。”猪八戒这样害自己，孙悟空还叫猪八戒兄弟，这喻意人是不能无欲的，在人身上，欲与良知同在，只是不应该放纵。孙悟空行近白骨精，然后用棍打中他，可惜又被其用上次的方法逃走了。
已经被人欲蒙蔽内心的玄奘见状，念了二十遍《紧箍儿咒》，让心猿疼痛难忍，同时也使人欲放纵了：猪八戒还污蔑孙悟空要与玄装分行李。孙悟空到现在才怒了，他气得暴跳说：“你这个尖嘴的贱货！老孙一心保护师父，更无一毫嫉妒之意、贪恋之心，怎么要分什么行李？”此时，玄奘的心被人欲主导了，他对心猿说：“你不嫉妒贪恋，怎么还不走？”心猿说要师父把自己头上的紧箍儿去掉，才会回去。玄奘无可奈何，暂且让孙悟空留下，不过告诫孙悟空不要再行凶了。这两次玄奘要赶孙悟空走，代表践行的沙悟净都没有为孙悟空说过一句话，说明玄奘已经不能知行合一了。
白骨精还不死心，他这次变做一个老头要找“老婆”与“女儿”。孙悟空吸取教训，他先念动咒语，叫土地、山神帮忙定住白骨精的精神，结果成功打死了白骨精。玄奘以为孙悟空又打死人，于是要念咒。孙悟空连忙对师父说：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”玄奘见一堆骷髅在那里，便问何故。孙悟空告诉玄奘说：“这个是潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀而现了本相，他的脊梁上有一行字，是‘白骨夫人’。” 玄奘本来也相信了，但是猪八戒却说：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那活儿，变化这个模样，掩你的眼目哩！”猪八戒的话喻意，明明是人欲蒙蔽本心，却要让本心否定良知的感觉、格物的功夫。玄奘再次听信谗言，执意把孙悟空赶走了。王守仁曾经因为得罪了刘瑾，被贬谪到贵州龙场驿当驿丞，这是孙悟空三打白骨精而被赶走的故事的原型。
第二天醒来，取经人感觉怪怪的，好像失去了什么。心猿被赶走喻意人舍弃为善去恶的格物功夫。人舍弃为善去恶的格物功夫，会受到教训的。
取经人行至宝象国，听闻最近有个公主失踪了。晚上，他又做起梦来，产生了一个心魔，只是心猿已经被他“赶走”了，怎么对付这个心魔呢？靠猪八戒（人欲），显然不行，只怕更助长心魔；靠沙悟净（践行），也不行，知行不能合一，行缺乏指导；靠白龙马（意马），虽然不行，不过白龙马（诚意）会让你找心猿（正心）。
在玄奘的梦中，被妖精捉走并占有的公主叫“百花羞”，“羞”是隐藏、不显露的意思，即是王守仁讲的“寂”，喻意缺乏格物的功夫，人心便寂然了。妖精本来是天上的奎星，是主宰文运与文章兴衰之神，甚至朝廷还把孔子比作奎星。奎星的堕落，喻意人缺乏格物功夫（即缺乏道德涵养），文运、文章也会堕落的。
猪八戒与沙悟净都不是奎星的对手，喻意很多时候，人欲、践行都要为“文运”让路（例如入学考试、高考）。八戒、悟净都又不愿意提孙悟空是自己的大师兄，悟净被奎星捉住后，猪八戒更趁机想散伙，幸得白龙马要他去找悟空出生山，这喻意人不能践行，必需用诚意来压制人欲。玄装还梦见自己被奎星变做一只老虎，喻意缺乏格物功夫，人会混同于禽兽。
八戒去找悟空出生山，喻意人欲为格物功夫让步。孙悟空毫无悬念地打败了奎星，取经团队又恢复完整了。
在宝象国之梦后，精神饱满的玄奘继续西行。行了几天，见一山挡路，玄奘的潜意识又上演了一个故事。他的潜意识中的软弱又怕有虎狼阻挡，心猿说：“出家人莫说在家话。你忘记《心经》了吗？不要忧虑，有老孙在，就是塌下天来，可保无事，怕什么虎狼？”
取经人停下来，说：“我当年奉旨出长安，历遍千山万水，不知道几时此身能闲？”心猿说：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那个时候，自然而然，不就是身闲吗？”玄装闻言，才乐以忘忧。不知道谁是师父，谁是徒弟了。
玄奘还是担心山有妖精，悟空留在自己身边有安全感，便让八戒去探山。懒惰、马虎是人欲，因而八戒也没有去探山，找个地方睡觉去了，打算回去后说个大话了事。悟空看穿了八戒的那一套，提前告诉了师父，后者还记恨八戒让自己赶走悟空，连累自己被奎星所辱，所以对八戒作出严厉的批评。
话说这座山还真有妖精，而且还是两个，分别是老魔金角大王、二魔银角大王。说到打架，两魔不是悟空的对手，不过他们有五件很厉害的法宝：喊对方的名字（无论真假）一答应就能吸进去的紫金红葫芦及羊脂玉净瓶、自动缠人的幌金绳、能扇起大火的芭蕉扇、寒气逼人的七星剑。紫金红葫芦喻意人的实践局限、羊脂玉净瓶喻意人的认识局限，幌金绳喻意人的各种束缚，芭蕉扇喻意人的焦虑，七星剑喻意人的冷漠。
金角大王、银角大王原来是太上老君的两个童子，下界来成为妖精。这说明，成仙也不是一劳永逸的，正如行善总不足，为恶总有余。