第一百一十六枪伊藤博文的中国行 二
伊藤博文临走的时候去看了一下日本的教育家福泽谕吉，这个人是最力主侵华的人。1885年他发表一篇文章名字叫《脱亚论》主要内容是是日本要想强大就必须学习西方的科学技术，与古老的东方国家划清界限。在这篇文章中他对西方人是崇拜的无以复加。对于中国则是极力贬低。
脱亚论上面写道：我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。这两国的人民为亚细亚流的政教风俗所培育，与我日本虽无大异，但或许是因为人种的由来有所不同，处于同样的政教风俗中，其遗传教育之旨却有不同。日支韩三国相对而言，支韩更为相似，此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异。
……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助益，而且在西洋文明人看来，三国地理相接，有时甚至将三国同样看待，以评价支韩的标准来评价日本也并非不可能。例如支那朝鲜的政府仍在实行古老的专制，西洋人就认为日本也是一个无法律的国家；支那朝鲜的士人惑溺很深不知科学为何物，西洋的学者就认为日本也是一个信奉阴阳五行的国家；支那人卑躬屈膝寡廉鲜耻，日本人的侠义就可能为之遮蔽；朝鲜人行刑场面残酷，日本人也被怀疑为无情等等，这些事例不胜枚举……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸。
故今日我国之上策，与其坐等邻国开明而共兴亚洲，毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。
在1884年9月发表的《有支那色彩的东西应该摒弃》一文中，甚至极端地主张凡是“有支那色彩的东西都应该摒弃”，他说：
支那人和日本同属东洋国家，但其心情风俗不同，这是世界上众所周知的事实。要说最显著的不同，就是支那开国已经百余年，日本开国只有三十年，尽管有前后七十年的差别，但由于支那的迟钝，对文明为何物一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。
而我日本人一旦开国，人心为之一新，脱掉数百年的旧套，而追求新文明。从无形之心，采有形之事物，三十年虽日月尚浅，倘若如此进步下去，〔与支那相比〕可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈现这样显著的差异，有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等，原因不一而足。但从学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于外形，以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同。有什么不同呢？
在日本，文明由国民的上层进入；在支那，文明由国民的下层进入。支那国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。……在支那群民中，虽然也有通晓外语的人，但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介，其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中，西洋书籍却很少，特别是有关事物的真理原则的科学书籍几乎没有。因为从事商业贸易的支那人不读这类的书。
以上的理论如果没有错误的话，可以说终究不能指望今天的支那人能够开化。人民不开化，作为敌手就不足惧怕，作为朋友就不足利用。既知没有好处，那就对它避而远之，以防同流合污。双方的交往只限于商业，知识上的交往应一律断绝，其国的政教不采纳，其风俗不效法，以至衣服器玩之类的东西，不管其使用价值如何，只要有可替代的，支那品就要摒弃。我国现在是日新之国，必须防止邻国的弊风污染我文明。
福泽谕吉从脱亚论的角度出发，提出日本国的出路应当是侵略中国朝鲜，与那些西方国家一样搞侵略搞帝国主义政策。
伊藤博文对福泽谕吉是极其推崇的。不仅在政治上宣传福泽谕吉还给予福泽谕吉很多经济上的支持。
和历史上差不多，福泽谕吉在一把九零年的时候对于侵略朝鲜然后直捣北京是相当热衷的。但是当穿越者到来之后，两次打败了俄军，将曾经只有三万多人枪械不到一千条的解放军愣是给弄成了近两百万荷枪实弹有飞机有大炮有军舰的强大队伍之后，他的想法立即就变了。他对来找他的伊藤博文说道：“首相大人的决定是对的。这些红色魔鬼太可怕了。帝国能否脱亚入欧，全在首相大人此次江南之行了。若能得湖北铁矿，四川之稻米，浙江之棉花，江西之煤矿，福建之渔盐，支那亿万人口为帝国工厂驱使，我帝国定然工业发达可与欧美并驾齐驱。”
伊藤博文问道：“能否与江南豪强联姻？”
福泽谕吉说道：“可以，但是要强力打压本土派。要让长江的水变红，然后可适当让我国才俊娶几个当地望族女子，首相大人，我们是江南的征服者，不是他们请来看家护院的狗。要让当地人心甘情愿地献出他们的土地粮食矿产棉花和女人。首相的大人，那里的女子比我们国家的漂亮不少，要是卖到南洋去，肯定能赚回不少外汇。到时候我们就可以向西方购买更多的机器，让我们的帝国变得更加富强。”
伊藤博文点点头说道：“先生所言甚是。”
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脱亚论上面写道：我日本国土虽位居亚细亚的东边，但其国民的精神已脱去亚细亚的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近邻有两个国家，一个叫支那，一个叫朝鲜。这两国的人民为亚细亚流的政教风俗所培育，与我日本虽无大异，但或许是因为人种的由来有所不同，处于同样的政教风俗中，其遗传教育之旨却有不同。日支韩三国相对而言，支韩更为相似，此两国的共同之处就是不知国家改进之道，在交通便利的现世中对文明事物也并非没有见闻，但却视而不见，不为心动，恋恋于古风旧习，与千百年前的古代无异。
……如今支那朝鲜对我日本没有丝毫的助益，而且在西洋文明人看来，三国地理相接，有时甚至将三国同样看待，以评价支韩的标准来评价日本也并非不可能。例如支那朝鲜的政府仍在实行古老的专制，西洋人就认为日本也是一个无法律的国家；支那朝鲜的士人惑溺很深不知科学为何物，西洋的学者就认为日本也是一个信奉阴阳五行的国家；支那人卑躬屈膝寡廉鲜耻，日本人的侠义就可能为之遮蔽；朝鲜人行刑场面残酷，日本人也被怀疑为无情等等，这些事例不胜枚举……间接地会成为我外交上的障碍，是我日本国一大不幸。
故今日我国之上策，与其坐等邻国开明而共兴亚洲，毋宁不与他们为伍，而与西洋文明共进退；与支那朝鲜接触时，也不必因为他们是邻国就特别客气，而以西洋人的方式处理即可。与恶人交友就难免恶名，我们要从内心里谢绝亚细亚东方的恶友。
在1884年9月发表的《有支那色彩的东西应该摒弃》一文中，甚至极端地主张凡是“有支那色彩的东西都应该摒弃”，他说：
支那人和日本同属东洋国家，但其心情风俗不同，这是世界上众所周知的事实。要说最显著的不同，就是支那开国已经百余年，日本开国只有三十年，尽管有前后七十年的差别，但由于支那的迟钝，对文明为何物一无所知。据说近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。
而我日本人一旦开国，人心为之一新，脱掉数百年的旧套，而追求新文明。从无形之心，采有形之事物，三十年虽日月尚浅，倘若如此进步下去，〔与支那相比〕可以说定形成冰炭之差。日支两国之所以呈现这样显著的差异，有立国根源的不同、数千百年的教育的不同等，原因不一而足。但从学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于外形，以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同。有什么不同呢？
在日本，文明由国民的上层进入；在支那，文明由国民的下层进入。支那国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。……在支那群民中，虽然也有通晓外语的人，但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介，其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中，西洋书籍却很少，特别是有关事物的真理原则的科学书籍几乎没有。因为从事商业贸易的支那人不读这类的书。
以上的理论如果没有错误的话，可以说终究不能指望今天的支那人能够开化。人民不开化，作为敌手就不足惧怕，作为朋友就不足利用。既知没有好处，那就对它避而远之，以防同流合污。双方的交往只限于商业，知识上的交往应一律断绝，其国的政教不采纳，其风俗不效法，以至衣服器玩之类的东西，不管其使用价值如何，只要有可替代的，支那品就要摒弃。我国现在是日新之国，必须防止邻国的弊风污染我文明。
福泽谕吉从脱亚论的角度出发，提出日本国的出路应当是侵略中国朝鲜，与那些西方国家一样搞侵略搞帝国主义政策。
伊藤博文对福泽谕吉是极其推崇的。不仅在政治上宣传福泽谕吉还给予福泽谕吉很多经济上的支持。
和历史上差不多，福泽谕吉在一把九零年的时候对于侵略朝鲜然后直捣北京是相当热衷的。但是当穿越者到来之后，两次打败了俄军，将曾经只有三万多人枪械不到一千条的解放军愣是给弄成了近两百万荷枪实弹有飞机有大炮有军舰的强大队伍之后，他的想法立即就变了。他对来找他的伊藤博文说道：“首相大人的决定是对的。这些红色魔鬼太可怕了。帝国能否脱亚入欧，全在首相大人此次江南之行了。若能得湖北铁矿，四川之稻米，浙江之棉花，江西之煤矿，福建之渔盐，支那亿万人口为帝国工厂驱使，我帝国定然工业发达可与欧美并驾齐驱。”
伊藤博文问道：“能否与江南豪强联姻？”
福泽谕吉说道：“可以，但是要强力打压本土派。要让长江的水变红，然后可适当让我国才俊娶几个当地望族女子，首相大人，我们是江南的征服者，不是他们请来看家护院的狗。要让当地人心甘情愿地献出他们的土地粮食矿产棉花和女人。首相的大人，那里的女子比我们国家的漂亮不少，要是卖到南洋去，肯定能赚回不少外汇。到时候我们就可以向西方购买更多的机器，让我们的帝国变得更加富强。”
伊藤博文点点头说道：“先生所言甚是。”
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