第四百五十五章 丰南会
超感精英 作者:空骑
第四百五十五章 丰南会
超感精英 作者:空骑
第四百五十五章 丰南会
“《决战黄海》这部影片我去看了……”渡边雄对于雷涛关于靖国神社的言论并没有回应而是将话题指向了电影。
他对这部电影的评论基本上和《读辩新闻》的社论差不多由此可以看出报纸上的社论应该是经过渡边雄的审阅的。在看似闲谈的对话中他也提出了一些疑问这些疑问主要指向了关于男主角渊田的精神蜕变的历程。
而对于为什么要这么写作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中基本上是寇文和渡边雄两人的对话雷涛和钟宜丰则在一旁听着。
雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。
在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句而雷涛则一句话都没。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。
聊了一会儿电影之后茶席也已经准备好了
菊国茶道源自华夏在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受而且通过茶会学习茶礼陶冶性情培养人的审美观和道德观念。
和其他东亚国家的茶仪一样茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
现代的茶道由主人准备茶与点心还有水果招待客人而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
菊国的茶道有烦琐的规程如茶叶要碾得精细茶具要擦得干净插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重体现“和、敬”的精神。
菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和也就是人与人之间的和当人们进入茶室之中品尝一碗茶时无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
在现代人的价值观中总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情很都人认为“就算是在自己家里就算是一个人也可以喝茶。”
但是在茶道的本质中“和”所代表的真谛为人与人之间的相处关系只要随时随地的从内心去体认茶道里的“和”必定可以了解到“和”的真谛。古代的习俗经过了多少世代而流传了下来保存了数百年来的美感。对于自然的爱好以及随着四季的变迁以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通这就是“和”的感觉。的确现代人的我们对于自然的感受是被动的但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。
“敬”则是对于长辈的尊敬同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬从此开始便展开了茶道的真随。而清则是清净清洁的意思也是茶道的种种礼仪做法中十分强调的部分。
许多人认为茶之汤中一定要使用古老的器物注重是那个时代的哪个大师所做以及是否是那个时代的那个名人所用过总是把古老摆在所有事物之前事实上这是错误的观念其实最注重的应该是清洁在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅而炳杓则可以洗净内心”。
由清而静也就是所谓的“静寂”就如在不受外界干扰的寂静空间里内心深深的加以沉淀的感觉。
而“寂”则是茶道中的美的最高理念在求取“静”的同时能观察自己知足的内心在深沉的思索中让自己内心沉淀此乃是禅学中所生之思想也乃是对于人生的最佳解答。
一位身穿朴素和服举止文雅的女子走进客厅恭敬地道：“请客人们用茶吧”
“各位远道而来的客人请吧”听到这女子的话渡边雄原本松弛的状态一下子变得肃穆了起来他恭敬地直起身向雷涛三人微微一躬道。
按照菊国的传统茶会是一种非常正式的社交活动。如果只是一般性的去人家家里简单的喝喝茶和走亲访友时讨口水喝是差不多的。可如果是专门为客人举办一个正式的茶会那就不同了这对于被邀请的人来绝对是非常荣幸的事情。
在古代受邀参加茶会被邀者是必须提前三天食素斋临行前还要沐浴焚香。而主人家选则的茶会日期也一定是个黄道吉日。
雷涛他们今天来自然是不可能搞什么斋戒之类的古礼的不过洗个澡换身衣服总是要的。
刚刚陪同他们过来的辻政信告诉雷涛刚刚这个女子是渡边雄的女儿渡边弥子她是作为今天的茶会的女将出现的。
“女将”是茶会女主人的一种称呼在菊国语中的意思就是“老板娘”。不过茶会的女将和那些酒馆旅店浴汤的老板娘是不同的所谓的茶庭女将就是茶会的女主人在茶道仪式中是一种比较特殊的职司。就好像主持人一样在华夏闽越地区的功夫茶中也有“泡茶人”一。
茶庭女将在茶道传承和历史积淀中也已经形成了职司独有的文化。
一大早起来她就必须将茶庭内外的地面洒上水用抹布把客人会踩到的飞石上的水擦干净。
穿过庭院有一所木屋这里就是渡边家的茶庭走进布局明净简朴的等侯室。壁龛上有挂着一幅书写着“和德”二字的条幅。辻政信声的介绍这渡边家的茶庭有个正式的名号“和德堂”。
雷涛微微一笑这菊国的很多文化传承其实和华夏是一脉相承的就像这和德二字在华夏传统中也有不过是写作“合德”的。
“天人合德”是指大自然和人有相同的德性。“天有恒久的运行规律人有持之以恒的美德。”就是这两个字的含义不过菊国人所的“和德”就不知道是不是这个意思了。
在等侯室里还有专门为他们准备好的干净的白色布袜和一种名为“十德”的半身和服整整齐齐地叠好了放在一边。
“吃个茶还要换衣服袜子？”寇文有点困惑地嘟囔了一声。
钟宜丰和雷涛则相视一笑他对寇文道：“入乡随俗吧”
将这两样东西换好之后他们学着辻政信的样子将那些手机之类的随身物品用一块包袱布包好放在专门的杂物箱里。
这些都做好之后作为“半东”渡边雄给每个人奉上了半碗温开水然后按照茶礼道：“喝完水就请到茶庭去吧。”
喝完水后他们穿上早就准备好的木屐依次走向庭院中的一间茅棚。这茅棚里没有凳子只有一块块圆形的草垫。坐下之后渡边雄就给客人们介绍了一下园中的景色。
这个时候渡边弥子过来了她穿着一袭淡雅的和服脚下的碎步和着脸上微露的笑容体现出了一种温婉的气质。
她往一个石盂里倒上了新水后就站在中门等候渡边雄招呼大家来到中门。学着辻政信的样子主客间行礼后雷涛等三人走进中门。先用竹勺舀起一勺水洗了左手再洗右手然后又舀了一勺水倒一点水放在左手心这是用来漱口的。
最后再用竹勺里剩下的水冲洗一下勺柄。他们也搞不懂这些动作的意思反正跟着照做就是了。
他们依次进入茶室后在壁龛前跪坐下来将扇子放在膝前向一幅挂轴行礼。雷涛行礼的时候看到了这幅挂轴上写着“境由心生”四个字而它的落款则是一个非常熟悉的名字——熊泽贺太郎。
雷涛在这里看到熊泽贺太郎的手书而且这挂轴被渡边等人看得如此神圣由此可见他同样和熊泽贺太郎有着非常深的关系。也许这渡边雄也是丰南会的成员吧。
雷涛自从那段记忆在梦境中出现之后他对于熊泽贺太郎就有了非常深厚的好奇心。与此同时对于熊泽贺太郎担任名誉会长的丰南会也开始关注了起来。
从一些杂乱无章的资料中雷涛已经渐渐地厘清了一条脉络。丰南会出现与上世纪六十年代。一开始是一所类似华夏古代私塾一样的私人学校。
学生们每天操练剑道练习书道吟诵古文校训。这一点和在菊国名气很大的松下塾有点相似。不过丰南会创立的时候可比松下塾早多了。而且丰南会非常低调除了一些上流社会的人很少有人会关注它。其所招收的学生也大多是那些名门之后的年轻人。
丰南会非常强调师生关系和同学关系塾生们在学校里和师长同学之间的关系就像是一家人一样。
再后来丰南会的这种私塾式的教育从名门之后的青年人转向了社会各个阶层其办学方式也有了很大的变革。不再像以前那样进行系统的教育而更接近于一种短期培训据很多企业白领、政府公务员之类的人平日里上班等到周末的时候就像去寺庙参禅一样到丰南会所在的“居所”过上两天清净的日子。
也正是因为这样的原因很少有人知道丰南会的成员到底有多少又有多少各界人士是丰南会的背景。这样神秘的一个组织给雷涛的感觉有点神神叨叨的。
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他对这部电影的评论基本上和《读辩新闻》的社论差不多由此可以看出报纸上的社论应该是经过渡边雄的审阅的。在看似闲谈的对话中他也提出了一些疑问这些疑问主要指向了关于男主角渊田的精神蜕变的历程。
而对于为什么要这么写作为电影编剧和导演的寇文直接给予了解答。在这个过程中基本上是寇文和渡边雄两人的对话雷涛和钟宜丰则在一旁听着。
雷涛发现渡边雄的问题都提的非常专业甚至连有些画面中对于角色的用光和摄制角度所表现出来的画面象征意义之类的问题都问到了。
在这个过程中钟宜丰还时不时的插上两句而雷涛则一句话都没。不过看似被冷落的他却发现渡边雄其实一直都在注意着自己的反应。
聊了一会儿电影之后茶席也已经准备好了
菊国茶道源自华夏在菊国发展成了一种仪式化的、为客人奉茶文化活动。茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉。它不仅仅是物质享受而且通过茶会学习茶礼陶冶性情培养人的审美观和道德观念。
和其他东亚国家的茶仪一样茶道也是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化但内容和形式则有着其独特的特色。菊国茶道的历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。
现代的茶道由主人准备茶与点心还有水果招待客人而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
菊国的茶道有烦琐的规程如茶叶要碾得精细茶具要擦得干净插花要根据季节和来宾的名望、地位、辈份、年龄和文化教养等来选择。主持人的动作要规范敏捷既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感又要准确到位。凡此种种都表示对来宾的尊重体现“和、敬”的精神。
菊国著名的茶道宗师千利休居士曾经过“和敬清寂”这四个字就是茶道的根本。和代表平和的和也就是人与人之间的和当人们进入茶室之中品尝一碗茶时无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。
在现代人的价值观中总是认为茶道是十分繁琐以及复杂的事情很都人认为“就算是在自己家里就算是一个人也可以喝茶。”
但是在茶道的本质中“和”所代表的真谛为人与人之间的相处关系只要随时随地的从内心去体认茶道里的“和”必定可以了解到“和”的真谛。古代的习俗经过了多少世代而流传了下来保存了数百年来的美感。对于自然的爱好以及随着四季的变迁以古老的习俗来做内心与内心的相互沟通这就是“和”的感觉。的确现代人的我们对于自然的感受是被动的但是人们却拥有对于美的极纤细的感受性。
“敬”则是对于长辈的尊敬同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬从此开始便展开了茶道的真随。而清则是清净清洁的意思也是茶道的种种礼仪做法中十分强调的部分。
许多人认为茶之汤中一定要使用古老的器物注重是那个时代的哪个大师所做以及是否是那个时代的那个名人所用过总是把古老摆在所有事物之前事实上这是错误的观念其实最注重的应该是清洁在利休百首中也咏道“水与汤可洗净茶巾与茶筅而炳杓则可以洗净内心”。
由清而静也就是所谓的“静寂”就如在不受外界干扰的寂静空间里内心深深的加以沉淀的感觉。
而“寂”则是茶道中的美的最高理念在求取“静”的同时能观察自己知足的内心在深沉的思索中让自己内心沉淀此乃是禅学中所生之思想也乃是对于人生的最佳解答。
一位身穿朴素和服举止文雅的女子走进客厅恭敬地道：“请客人们用茶吧”
“各位远道而来的客人请吧”听到这女子的话渡边雄原本松弛的状态一下子变得肃穆了起来他恭敬地直起身向雷涛三人微微一躬道。
按照菊国的传统茶会是一种非常正式的社交活动。如果只是一般性的去人家家里简单的喝喝茶和走亲访友时讨口水喝是差不多的。可如果是专门为客人举办一个正式的茶会那就不同了这对于被邀请的人来绝对是非常荣幸的事情。
在古代受邀参加茶会被邀者是必须提前三天食素斋临行前还要沐浴焚香。而主人家选则的茶会日期也一定是个黄道吉日。
雷涛他们今天来自然是不可能搞什么斋戒之类的古礼的不过洗个澡换身衣服总是要的。
刚刚陪同他们过来的辻政信告诉雷涛刚刚这个女子是渡边雄的女儿渡边弥子她是作为今天的茶会的女将出现的。
“女将”是茶会女主人的一种称呼在菊国语中的意思就是“老板娘”。不过茶会的女将和那些酒馆旅店浴汤的老板娘是不同的所谓的茶庭女将就是茶会的女主人在茶道仪式中是一种比较特殊的职司。就好像主持人一样在华夏闽越地区的功夫茶中也有“泡茶人”一。
茶庭女将在茶道传承和历史积淀中也已经形成了职司独有的文化。
一大早起来她就必须将茶庭内外的地面洒上水用抹布把客人会踩到的飞石上的水擦干净。
穿过庭院有一所木屋这里就是渡边家的茶庭走进布局明净简朴的等侯室。壁龛上有挂着一幅书写着“和德”二字的条幅。辻政信声的介绍这渡边家的茶庭有个正式的名号“和德堂”。
雷涛微微一笑这菊国的很多文化传承其实和华夏是一脉相承的就像这和德二字在华夏传统中也有不过是写作“合德”的。
“天人合德”是指大自然和人有相同的德性。“天有恒久的运行规律人有持之以恒的美德。”就是这两个字的含义不过菊国人所的“和德”就不知道是不是这个意思了。
在等侯室里还有专门为他们准备好的干净的白色布袜和一种名为“十德”的半身和服整整齐齐地叠好了放在一边。
“吃个茶还要换衣服袜子？”寇文有点困惑地嘟囔了一声。
钟宜丰和雷涛则相视一笑他对寇文道：“入乡随俗吧”
将这两样东西换好之后他们学着辻政信的样子将那些手机之类的随身物品用一块包袱布包好放在专门的杂物箱里。
这些都做好之后作为“半东”渡边雄给每个人奉上了半碗温开水然后按照茶礼道：“喝完水就请到茶庭去吧。”
喝完水后他们穿上早就准备好的木屐依次走向庭院中的一间茅棚。这茅棚里没有凳子只有一块块圆形的草垫。坐下之后渡边雄就给客人们介绍了一下园中的景色。
这个时候渡边弥子过来了她穿着一袭淡雅的和服脚下的碎步和着脸上微露的笑容体现出了一种温婉的气质。
她往一个石盂里倒上了新水后就站在中门等候渡边雄招呼大家来到中门。学着辻政信的样子主客间行礼后雷涛等三人走进中门。先用竹勺舀起一勺水洗了左手再洗右手然后又舀了一勺水倒一点水放在左手心这是用来漱口的。
最后再用竹勺里剩下的水冲洗一下勺柄。他们也搞不懂这些动作的意思反正跟着照做就是了。
他们依次进入茶室后在壁龛前跪坐下来将扇子放在膝前向一幅挂轴行礼。雷涛行礼的时候看到了这幅挂轴上写着“境由心生”四个字而它的落款则是一个非常熟悉的名字——熊泽贺太郎。
雷涛在这里看到熊泽贺太郎的手书而且这挂轴被渡边等人看得如此神圣由此可见他同样和熊泽贺太郎有着非常深的关系。也许这渡边雄也是丰南会的成员吧。
雷涛自从那段记忆在梦境中出现之后他对于熊泽贺太郎就有了非常深厚的好奇心。与此同时对于熊泽贺太郎担任名誉会长的丰南会也开始关注了起来。
从一些杂乱无章的资料中雷涛已经渐渐地厘清了一条脉络。丰南会出现与上世纪六十年代。一开始是一所类似华夏古代私塾一样的私人学校。
学生们每天操练剑道练习书道吟诵古文校训。这一点和在菊国名气很大的松下塾有点相似。不过丰南会创立的时候可比松下塾早多了。而且丰南会非常低调除了一些上流社会的人很少有人会关注它。其所招收的学生也大多是那些名门之后的年轻人。
丰南会非常强调师生关系和同学关系塾生们在学校里和师长同学之间的关系就像是一家人一样。
再后来丰南会的这种私塾式的教育从名门之后的青年人转向了社会各个阶层其办学方式也有了很大的变革。不再像以前那样进行系统的教育而更接近于一种短期培训据很多企业白领、政府公务员之类的人平日里上班等到周末的时候就像去寺庙参禅一样到丰南会所在的“居所”过上两天清净的日子。
也正是因为这样的原因很少有人知道丰南会的成员到底有多少又有多少各界人士是丰南会的背景。这样神秘的一个组织给雷涛的感觉有点神神叨叨的。
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