第一八八章诸子百家出
肯定了人教的动作之后，其他各个圣人门下再也忍不间气运，总是有数的，若是让别人多分走一点，自己必然只能少得一点了。
本来在封神大战之后得这个时期，截教在人间得影响越来越少之后，大家也不是没打过注意出来争夺，只是各有各得顾虑。
截教首先是因为通天教主传下大道，众多门人都一起潜修去了，再说以他们在人间几百年打下得底子，也不担心被别人反超太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中，没有这个大boss。u。腰，那些一代底子被逼无奈，只有低调行事。
至于玄天教，根本就是家业太大了，不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在，不管哪一家得了人间气运，也得卖白石一个面子，看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来，大家就都在观望，只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的发展，加上以前截教弟子在商朝为官，也少了许多神秘性，渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱，正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子，只是不愿做出头鸟，一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世，预示了有一次争斗的到来。
于是，那些神仙门下纷纷下山，各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现，一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“商礼”并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政，才能一统天下，安邦定国。
儒家崇尚，认为人人安分守己。互相关怀，达至一个大同世界。就是“仁。”“仁”是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕。”“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面，主张以礼义治国，回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟，乃是多宝道人一派的传人，却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家，尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼。”
由于墨翟出生社会中底层，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“婬巧之技”生活上的偏差，立场上的对立，师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。
法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派，主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非因为阐教被打压，又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹，觉得祖师爷行事保守，手段不当。因此法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。
名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”正是“正彼此之是非，使名实相符。”大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
除了这几家之外，玄天门下弟子则发展出更多的教派，诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处，但是用在人间，却效果显著。
阴阳家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过阴阳观念，提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移。”五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
所谓的纵横家“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子王诩，便是首创这一学说的大家。
农家者流，出于许行，他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。
扁鹊出山之后，眼看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。
这些流派任何一个都有其特色与长处，于是便有人充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
本来在封神大战之后得这个时期，截教在人间得影响越来越少之后，大家也不是没打过注意出来争夺，只是各有各得顾虑。
截教首先是因为通天教主传下大道，众多门人都一起潜修去了，再说以他们在人间几百年打下得底子，也不担心被别人反超太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中，没有这个大boss。u。腰，那些一代底子被逼无奈，只有低调行事。
至于玄天教，根本就是家业太大了，不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在，不管哪一家得了人间气运，也得卖白石一个面子，看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来，大家就都在观望，只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的发展，加上以前截教弟子在商朝为官，也少了许多神秘性，渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱，正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子，只是不愿做出头鸟，一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世，预示了有一次争斗的到来。
于是，那些神仙门下纷纷下山，各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现，一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“商礼”并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政，才能一统天下，安邦定国。
儒家崇尚，认为人人安分守己。互相关怀，达至一个大同世界。就是“仁。”“仁”是儒家的核心内容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕。”“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面，主张以礼义治国，回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟，乃是多宝道人一派的传人，却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家，尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。这也是截教门下的一贯传统，不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼。”
由于墨翟出生社会中底层，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“婬巧之技”生活上的偏差，立场上的对立，师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。
法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派，主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
韩非因为阐教被打压，又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹，觉得祖师爷行事保守，手段不当。因此法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。
名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”正是“正彼此之是非，使名实相符。”大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
除了这几家之外，玄天门下弟子则发展出更多的教派，诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处，但是用在人间，却效果显著。
阴阳家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过阴阳观念，提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移。”五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
所谓的纵横家“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子王诩，便是首创这一学说的大家。
农家者流，出于许行，他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。
扁鹊出山之后，眼看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。
这些流派任何一个都有其特色与长处，于是便有人充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。