第九章古代女子为什么穿鞋睡觉
古代女子为什么穿鞋睡觉
古代女子是穿鞋睡觉的，这在书里多处都有反映，那么睡鞋和白天穿的鞋有什么不同呢？二十九回西门庆的三个妾在花园里一起做鞋，玉楼问：“六姐，你平白又做平底子红鞋做甚么？不如高底鞋好看。”金莲回答：“不是穿的鞋，是睡鞋。”
原来睡鞋只是晚上睡觉前才换上，少踩踏，所以鞋底平、薄；白天走路的鞋多用木底或毡底，鞋底厚，后跟垫高。睡鞋到底什么模样？二十八回丫头秋菊从藏春坞找来了一只红鞋，交给潘金莲。
妇人拿在手内，取过他的那只鞋来一比，都是大红四季花嵌八宝缎子、白绫平底绣花鞋儿，绿提跟儿，蓝口金儿。惟有鞋上锁线儿差些：一只是纱绿锁线儿，一只是翠蓝锁线，不仔细认不出来。
这两只鞋都是大红鞋面、白布底、鞋跟处有绿提纽、蓝布收圆口，收口线一为绿、一为蓝。除了收鞋口的线，其它都相同，难怪乍一看认不出来。
睡鞋与走路穿的鞋最大的区别在于鞋底，书里出现的睡鞋基本上都是白绫平底。绫是指棉花（书里写为绵花）织物，绫布、药煮的白绫带都是棉布。书里提到的䌷绢是指蚕丝织品，夏布是指苎麻织物，潘金莲在王婆家里帮着做寿衣时就是穿着白夏布衫。
做鞋的样式都参照了传统风格和当前流行，所以金莲和惠莲的鞋不约而同地一样。女人之间有时又相互借鉴，李瓶儿要学着潘金莲的样式做一双鹦鹉摘桃鞋，只是要高鞋底，看来是白天穿的，而潘金莲做的是平底睡鞋，从这里可以看出，两种鞋只是鞋底的区别，其它鞋面、花色、提纽等都可以一样。
今天偶有老式妇人把室内穿的布拖鞋喊做睡鞋的，这说明古代睡鞋的彻底离去还不是太远。古代女人为什么穿鞋睡觉？原来这一习俗是与女人裹脚相辅相成、同生同灭的。白天活动，裹脚布松了，睡前洗了脚，换一付裹带，又重新缠上，可以保持裹脚效果。外面再套上睡鞋，既好看又可以保护裹带，不至松懈。五十二回西门庆在夏提刑家吃酒，二更才回，到潘金莲房里来才知道妇人正等着他呢。
见妇人脱得光赤条身子，坐着床沿，低垂着头，将那白生生腿儿横抱膝上缠脚，换了双刚三寸、恰半扠大红平底睡鞋儿。
睡前洗完脚，换一副裹带，套上睡鞋，这是那个时代妇女的普遍生活习惯。二十三回惠莲道：“娘的睡鞋裹脚，我卷了收了罢？”这是惠莲小心翼翼地侍候奉承金莲，要收捡金莲换下来的睡鞋裹带的问话。从中看出，睡鞋和裹带经常一起使用，是一套器具，都是女人的贴身内房用品。
睡鞋的颜色当然可以随各人的喜爱而选，红色无疑是被最多选用的主色调。白嫩的双腿、洁白的裹带，再配上一双大红艳丽的睡鞋，红白相映，分外妖娆。应该说红色睡鞋是一种衬托和对比，反映了某一时代的人们的审美心理，是追求热烈欢快的房中生活的心理需求，所以女人脚蹬红睡鞋的场景像道道红霞，时时出现在古代的天空。
七十二回的潘金莲：
妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，两个被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝。
七十三回的潘金莲：
于是解松罗带，卸褪湘裙，坐换睡鞋，脱了褌裤，上床钻在被窝里与西门庆并枕而卧。
七十九回的王六儿：
换了一双大红潞䌷白绫平底鞋儿，穿在脚上，脱了裤儿，钻在被窝里与西门庆做一处，相搂相抱睡了一回。
西门庆眼里的王六儿：
灯光影里，见他两只脚儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两边，吊的高高的。
这样看来，穿鞋睡觉不仅仅是为了维持裹脚的形状，还是男人的视觉和心理需要。这两个原因孰为先孰为后、孰为主孰为次，到最后也就很难分清了。人们只知道千百年来形成了习惯，穿鞋而睡就那么天经地义，就像如今裸足而睡一样。
习惯一经形成，它就是顽强而不可抗拒的。过去缠足的老式妇人，后来依令放足了，可她们不能走路了。缠足是让足骨挤压变形，这些足骨一旦形成了相对的空间位置，就取得了暂时的平衡。如果松了绑带，就会破坏暂时的平衡，引起各足骨的滑动和相对运动，特别是行走承受身体重力时便会加剧，导致疼痛。同样道理，缠足女子如果不裹脚、不着鞋而睡，她肯定也会不适应。这种不适一是心理的，二是足底的松弛导致的异样感。
所以古代女子穿鞋睡觉是与裹脚相伴生的，睡鞋自它诞生起又成了男人眼中的刺激物，它的大小、颜色、形状、周正等等都是男人怜惜的理由，是性想象的空间和载体。一双小小的睡鞋，牵动着女人与男人、荡妇与淫夫、丑陋与艳丽，牵动着全社会的经络，是古代社会风情的一处景点。
古代女子是穿鞋睡觉的，这在书里多处都有反映，那么睡鞋和白天穿的鞋有什么不同呢？二十九回西门庆的三个妾在花园里一起做鞋，玉楼问：“六姐，你平白又做平底子红鞋做甚么？不如高底鞋好看。”金莲回答：“不是穿的鞋，是睡鞋。”
原来睡鞋只是晚上睡觉前才换上，少踩踏，所以鞋底平、薄；白天走路的鞋多用木底或毡底，鞋底厚，后跟垫高。睡鞋到底什么模样？二十八回丫头秋菊从藏春坞找来了一只红鞋，交给潘金莲。
妇人拿在手内，取过他的那只鞋来一比，都是大红四季花嵌八宝缎子、白绫平底绣花鞋儿，绿提跟儿，蓝口金儿。惟有鞋上锁线儿差些：一只是纱绿锁线儿，一只是翠蓝锁线，不仔细认不出来。
这两只鞋都是大红鞋面、白布底、鞋跟处有绿提纽、蓝布收圆口，收口线一为绿、一为蓝。除了收鞋口的线，其它都相同，难怪乍一看认不出来。
睡鞋与走路穿的鞋最大的区别在于鞋底，书里出现的睡鞋基本上都是白绫平底。绫是指棉花（书里写为绵花）织物，绫布、药煮的白绫带都是棉布。书里提到的䌷绢是指蚕丝织品，夏布是指苎麻织物，潘金莲在王婆家里帮着做寿衣时就是穿着白夏布衫。
做鞋的样式都参照了传统风格和当前流行，所以金莲和惠莲的鞋不约而同地一样。女人之间有时又相互借鉴，李瓶儿要学着潘金莲的样式做一双鹦鹉摘桃鞋，只是要高鞋底，看来是白天穿的，而潘金莲做的是平底睡鞋，从这里可以看出，两种鞋只是鞋底的区别，其它鞋面、花色、提纽等都可以一样。
今天偶有老式妇人把室内穿的布拖鞋喊做睡鞋的，这说明古代睡鞋的彻底离去还不是太远。古代女人为什么穿鞋睡觉？原来这一习俗是与女人裹脚相辅相成、同生同灭的。白天活动，裹脚布松了，睡前洗了脚，换一付裹带，又重新缠上，可以保持裹脚效果。外面再套上睡鞋，既好看又可以保护裹带，不至松懈。五十二回西门庆在夏提刑家吃酒，二更才回，到潘金莲房里来才知道妇人正等着他呢。
见妇人脱得光赤条身子，坐着床沿，低垂着头，将那白生生腿儿横抱膝上缠脚，换了双刚三寸、恰半扠大红平底睡鞋儿。
睡前洗完脚，换一副裹带，套上睡鞋，这是那个时代妇女的普遍生活习惯。二十三回惠莲道：“娘的睡鞋裹脚，我卷了收了罢？”这是惠莲小心翼翼地侍候奉承金莲，要收捡金莲换下来的睡鞋裹带的问话。从中看出，睡鞋和裹带经常一起使用，是一套器具，都是女人的贴身内房用品。
睡鞋的颜色当然可以随各人的喜爱而选，红色无疑是被最多选用的主色调。白嫩的双腿、洁白的裹带，再配上一双大红艳丽的睡鞋，红白相映，分外妖娆。应该说红色睡鞋是一种衬托和对比，反映了某一时代的人们的审美心理，是追求热烈欢快的房中生活的心理需求，所以女人脚蹬红睡鞋的场景像道道红霞，时时出现在古代的天空。
七十二回的潘金莲：
妇人在灯下摘去首饰，换了睡鞋，两个被翻红浪，枕欹彩鸳，并头交股而寝。
七十三回的潘金莲：
于是解松罗带，卸褪湘裙，坐换睡鞋，脱了褌裤，上床钻在被窝里与西门庆并枕而卧。
七十九回的王六儿：
换了一双大红潞䌷白绫平底鞋儿，穿在脚上，脱了裤儿，钻在被窝里与西门庆做一处，相搂相抱睡了一回。
西门庆眼里的王六儿：
灯光影里，见他两只脚儿穿着大红鞋儿，白生生腿儿跷在两边，吊的高高的。
这样看来，穿鞋睡觉不仅仅是为了维持裹脚的形状，还是男人的视觉和心理需要。这两个原因孰为先孰为后、孰为主孰为次，到最后也就很难分清了。人们只知道千百年来形成了习惯，穿鞋而睡就那么天经地义，就像如今裸足而睡一样。
习惯一经形成，它就是顽强而不可抗拒的。过去缠足的老式妇人，后来依令放足了，可她们不能走路了。缠足是让足骨挤压变形，这些足骨一旦形成了相对的空间位置，就取得了暂时的平衡。如果松了绑带，就会破坏暂时的平衡，引起各足骨的滑动和相对运动，特别是行走承受身体重力时便会加剧，导致疼痛。同样道理，缠足女子如果不裹脚、不着鞋而睡，她肯定也会不适应。这种不适一是心理的，二是足底的松弛导致的异样感。
所以古代女子穿鞋睡觉是与裹脚相伴生的，睡鞋自它诞生起又成了男人眼中的刺激物，它的大小、颜色、形状、周正等等都是男人怜惜的理由，是性想象的空间和载体。一双小小的睡鞋，牵动着女人与男人、荡妇与淫夫、丑陋与艳丽，牵动着全社会的经络，是古代社会风情的一处景点。