第三十八章打仗就要赚钱
刚点点头，站住了脚步看他，微凉的晚风从两个人的十步开外是那些亲卫，谭嗣同只感到一阵战栗。面前的这个人，真的是那个痛列无双的杀人魔王吗，那个心狠手辣，屠城不眨眼的屠夫吗？
王道”与“霸道”是孟子的著作中经常提到的两个基本概念。在这里“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点？是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上，如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟子为代表的一派思想家，对老百姓的力量，对他们在维护国家政权稳固和推进社会发展中的重大作用，有比较充分的认识。知道必须减轻剥削，缓和矛盾，尽量争取老百姓的支持和拥护，才能巩固政权，使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点更具权威性，孟子便假托于“先王”即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的，于是称“王道。”
从孟子的政治立场看，他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论，而且自负很高。他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（公孙丑下）真是以天下为己任。他一生学习孔子的学说，以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想，确是承传了孔子的。论语-为政中说：“导之以政，齐之以刑。民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度：用政令来训导老百姓，用刑罚来控制老百姓，其结果是老百姓逃避（这种统治）并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓，用礼教来团结老百姓，老百姓不仅能有羞耻之心，而且会顺从。孟子把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”自己主张的是后者。
主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟子的区别是一为激进派，一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具，主张要对这些“工具们”实行严厉的统治，运用严刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具历史的进步性。
如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论，那么我们今天重新提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经超出了历史的范围，成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上，有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先发制人的战争，把航母开到别国的大门口，为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义，是“霸道。”
孟子还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”这个“道”就是“王道。”“多助之至。天下顺之。”“寡助之至。之。”为一个得不到大多数人拥护地领导者（连亲戚都背叛他），指挥打仗是肯定会失败地。
“陛下乃欲行王道？”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法，不由叹了一口气，这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒，已经摆开了阵势，任何一方想要后退，都会导致崩溃，这是万万不可的。“陛下，臣有一言，不知当说不当说？”
“谭先生请说，赵某洗耳恭听！”
“陛下自草莽起事之后，奋长缨”赵刚有点尴尬，好像不管谁，跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的，否则就不敢说话“不过，陛下对于开疆扩土过于热衷，对于守城治国则有所不足，所以国内的势力才有机会抬头，这不可不见。古人云好战必亡，希望陛下息刀兵，行仁政，则万世之基可成，国家幸甚百姓幸甚！”
“好战必亡”赵刚默默念了一遍，这句话是那么的熟悉”国虽大。好战必亡；天下虽安，忘战必危”法>>，是古代著名的一部兵书。相传是姜子牙所写。又称<<军礼司马法>>，
其“仁本第一”有云
国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”不过话，被硬生生的砍掉了半截，只剩下上面半句。中国好施仁政，五千年前的祖宗就已经是这样了，因为这句话已经说得很明白了，不管你国家是多么的强大，时常发动战争必定走向灭亡。汉武帝如何，天纵英才打的匈奴望风而逃，可是文景之治所积累的财富被他消耗一空，到了晚年人口少了一半，后来知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果，安抚流民的同时遂在轮台颁下轮台罪己诏“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，费天下者，悉罢之！”以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。
所以，历朝历代所铭记的好战必亡也有点道理，可是时移世易，到了二十世纪初，在三千年大变局面前，以往的那些经验都成为了荒谬的东西，资本主义的生产力决定了，只有好战才能长盛不衰，而且战之后还要大量的掠夺物资，这样才能以战养战，资本主义的强大工业注意让最荒芜的土地都具备价值，而之前的任何一个阶段，都无法做到这一点。
赵刚对对二战以后美国战事所知甚多，作为“世界警察”这个贬义称谓的拥有者，美国四处驻军，到处挑起事端，不惜牺牲本国公民的生命来维护“世界平衡。”但二战之后60年来，美国衰败了吗？没有！
其中最关键的原因就是颠覆了中国的祖训。所谓“好战必亡”全在于不懂得取利，估计一方面是恪守“以仁为本”另一方面古时物资缺乏，除了人力资源外没有可掳掠之物、补充之物，但俘虏了敌方人员后，还要考虑如何分流并负责吃喝拉睡等等，简直是得不偿失。所以一旦有了战事，不仅使国库空虚，还使富裕的国力迅速消失，以至“国虽大，好战必亡。”
但英美日等帝国主义可不这样，除了尽力搜括外，带不走的，尽数毀坏，不给被害者生存之机。百多年来，英国从中国掳掠了多少财富？俄国是多少？日本是多少？八国联军又是多少？伊拉克战争中，美国又从伊拉克拿走了多少？“以华制华，以战养战”是日本鬼子发明的，但到了列强身上，有那一个不是这样呢？
所以在赵刚上台之后，所奉行的政策就是疯狂掠夺，在列强眼中中国最强悍的不是可怕的陆军，而是数量列世界第一的陆军工程兵，虽然也是野战军序列中的一员，但是工程兵的任务说起来很简单，就是疯狂的拆卸大型工厂，在两次世界大战中，中国工程兵部队都表现出了凶猛的拆装能力，一战的时候三天拆卸三百五十万吨物资，二战的时候更是达到了每天最高二百三十万吨的可怕记录。可谓是蝗虫过境，寸草不生。所以虽然经常打仗，可是国库从来都没有空虚过，而且大部分情况下都是盈利的。
听了谭嗣同的话，在刚才清醒的认识到，不管这些人有多高的见识，他么与自己比起来，还差得多呢。时势造英雄，在这个时代，又有谁比自己更知道时代的潮流，想到这里，赵刚倒不好反驳，就顺着谭嗣同的话头应了一句：“谭先生说的不错。”
谭嗣同人老成精，也看出赵刚有些不以为然，也不多说两人闲聊了一会，赵刚还好些，谭嗣同年已花甲，实在有些支撑不住，勉强支撑着不睡，眼皮已经有点睁不开。赵刚已经看的不忍心，就说道：“谭先生，夜深了，不如留在我家住一晚上吧。”
谭嗣同大惊，瞌睡也跑得差不多了，站起来整理衣冠：“陛下不可，臣等岂可居帝王之家，罪过罪过！万万不可。”
赵刚只得作罢，谭嗣同这样的历史伟人，在你面前提示你，不要乱了君臣辈分，这还真是讽刺！郁闷得睡了一晚上，第二天一早，赵刚发下旨意，鉴于陕甘回汉动乱严重，特命北方野战军五虎之首秦宝川上将率军出征，平定叛乱。
王道”与“霸道”是孟子的著作中经常提到的两个基本概念。在这里“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点？是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上，如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟子为代表的一派思想家，对老百姓的力量，对他们在维护国家政权稳固和推进社会发展中的重大作用，有比较充分的认识。知道必须减轻剥削，缓和矛盾，尽量争取老百姓的支持和拥护，才能巩固政权，使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点更具权威性，孟子便假托于“先王”即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的，于是称“王道。”
从孟子的政治立场看，他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论，而且自负很高。他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（公孙丑下）真是以天下为己任。他一生学习孔子的学说，以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想，确是承传了孔子的。论语-为政中说：“导之以政，齐之以刑。民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度：用政令来训导老百姓，用刑罚来控制老百姓，其结果是老百姓逃避（这种统治）并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓，用礼教来团结老百姓，老百姓不仅能有羞耻之心，而且会顺从。孟子把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”自己主张的是后者。
主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟子的区别是一为激进派，一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具，主张要对这些“工具们”实行严厉的统治，运用严刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具历史的进步性。
如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论，那么我们今天重新提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经超出了历史的范围，成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上，有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先发制人的战争，把航母开到别国的大门口，为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义，是“霸道。”
孟子还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”这个“道”就是“王道。”“多助之至。天下顺之。”“寡助之至。之。”为一个得不到大多数人拥护地领导者（连亲戚都背叛他），指挥打仗是肯定会失败地。
“陛下乃欲行王道？”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法，不由叹了一口气，这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒，已经摆开了阵势，任何一方想要后退，都会导致崩溃，这是万万不可的。“陛下，臣有一言，不知当说不当说？”
“谭先生请说，赵某洗耳恭听！”
“陛下自草莽起事之后，奋长缨”赵刚有点尴尬，好像不管谁，跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的，否则就不敢说话“不过，陛下对于开疆扩土过于热衷，对于守城治国则有所不足，所以国内的势力才有机会抬头，这不可不见。古人云好战必亡，希望陛下息刀兵，行仁政，则万世之基可成，国家幸甚百姓幸甚！”
“好战必亡”赵刚默默念了一遍，这句话是那么的熟悉”国虽大。好战必亡；天下虽安，忘战必危”法>>，是古代著名的一部兵书。相传是姜子牙所写。又称<<军礼司马法>>，
其“仁本第一”有云
国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”不过话，被硬生生的砍掉了半截，只剩下上面半句。中国好施仁政，五千年前的祖宗就已经是这样了，因为这句话已经说得很明白了，不管你国家是多么的强大，时常发动战争必定走向灭亡。汉武帝如何，天纵英才打的匈奴望风而逃，可是文景之治所积累的财富被他消耗一空，到了晚年人口少了一半，后来知天命的汉武帝亦感到自己晚年政治决策的失误带来的恶果，安抚流民的同时遂在轮台颁下轮台罪己诏“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，费天下者，悉罢之！”以表示承认自己的错误。天下也因此又逐渐归于和谐。为昭宣中兴的盛世奠定了基础。
所以，历朝历代所铭记的好战必亡也有点道理，可是时移世易，到了二十世纪初，在三千年大变局面前，以往的那些经验都成为了荒谬的东西，资本主义的生产力决定了，只有好战才能长盛不衰，而且战之后还要大量的掠夺物资，这样才能以战养战，资本主义的强大工业注意让最荒芜的土地都具备价值，而之前的任何一个阶段，都无法做到这一点。
赵刚对对二战以后美国战事所知甚多，作为“世界警察”这个贬义称谓的拥有者，美国四处驻军，到处挑起事端，不惜牺牲本国公民的生命来维护“世界平衡。”但二战之后60年来，美国衰败了吗？没有！
其中最关键的原因就是颠覆了中国的祖训。所谓“好战必亡”全在于不懂得取利，估计一方面是恪守“以仁为本”另一方面古时物资缺乏，除了人力资源外没有可掳掠之物、补充之物，但俘虏了敌方人员后，还要考虑如何分流并负责吃喝拉睡等等，简直是得不偿失。所以一旦有了战事，不仅使国库空虚，还使富裕的国力迅速消失，以至“国虽大，好战必亡。”
但英美日等帝国主义可不这样，除了尽力搜括外，带不走的，尽数毀坏，不给被害者生存之机。百多年来，英国从中国掳掠了多少财富？俄国是多少？日本是多少？八国联军又是多少？伊拉克战争中，美国又从伊拉克拿走了多少？“以华制华，以战养战”是日本鬼子发明的，但到了列强身上，有那一个不是这样呢？
所以在赵刚上台之后，所奉行的政策就是疯狂掠夺，在列强眼中中国最强悍的不是可怕的陆军，而是数量列世界第一的陆军工程兵，虽然也是野战军序列中的一员，但是工程兵的任务说起来很简单，就是疯狂的拆卸大型工厂，在两次世界大战中，中国工程兵部队都表现出了凶猛的拆装能力，一战的时候三天拆卸三百五十万吨物资，二战的时候更是达到了每天最高二百三十万吨的可怕记录。可谓是蝗虫过境，寸草不生。所以虽然经常打仗，可是国库从来都没有空虚过，而且大部分情况下都是盈利的。
听了谭嗣同的话，在刚才清醒的认识到，不管这些人有多高的见识，他么与自己比起来，还差得多呢。时势造英雄，在这个时代，又有谁比自己更知道时代的潮流，想到这里，赵刚倒不好反驳，就顺着谭嗣同的话头应了一句：“谭先生说的不错。”
谭嗣同人老成精，也看出赵刚有些不以为然，也不多说两人闲聊了一会，赵刚还好些，谭嗣同年已花甲，实在有些支撑不住，勉强支撑着不睡，眼皮已经有点睁不开。赵刚已经看的不忍心，就说道：“谭先生，夜深了，不如留在我家住一晚上吧。”
谭嗣同大惊，瞌睡也跑得差不多了，站起来整理衣冠：“陛下不可，臣等岂可居帝王之家，罪过罪过！万万不可。”
赵刚只得作罢，谭嗣同这样的历史伟人，在你面前提示你，不要乱了君臣辈分，这还真是讽刺！郁闷得睡了一晚上，第二天一早，赵刚发下旨意，鉴于陕甘回汉动乱严重，特命北方野战军五虎之首秦宝川上将率军出征，平定叛乱。